请分别解释五不持的含义。后三者的区别在哪里？怎样才能杜绝这些过患？
题目
请分别解释五不持的含义。后三者的区别在哪里？怎样才能杜绝这些过患？
相似考题
参考答案和解析
正确答案:
一、持文不持义：
有些人闻法时一味地注重优美动听的词句，倘若词藻华丽、文句隽永，用了很多成语、教证、对联，他就喜欢。
二持义不持文：
有些人只重意义而不重词句，认为文字结构只是泛泛空谈、没有加持，一切境界是通过意义证悟的，进而轻视词句、偏重甚深的意义，这也是不合理的。
三、未领会而持：
对文字和意义都重视的前提下，还要受持佛经、论典以及上师教言的真实义，若没有领会了义与不了义、秘密与意趣的各种说法，则容易误解词句和意义而违背正法。
四、上下错谬而持：
佛陀宣讲的一切法，犹如阶梯般循序渐进，非常有次第，若把这些次序上下颠倒，妄图要一步登天，便违背了佛法的规律。比如有些人对佛教的教义不通达，对佛法的层次不是很了解，总认为先尝试最高境界是最殊胜的。
五、颠倒而持：
佛法的教义原本正确无谬、清净无染，可有些人因智慧不够、闻思不够，把佛法错解而颠倒受持。譬如，禅宗和中观都讲万法皆空，他误以为空性是什么也没有，就开始毁谤因果，排斥祈祷三宝，什么善法都不做，最后邪分别念滋生蔓延，自相续因此而毁坏，甚至由此而成为佛法的败类。
后三者的区别：上下错谬而持是从学习佛法的次第上上下次第错谬而持；颠倒而持是从佛法教义认知上的正确与否而宣说。未领会而持是误解佛经，佛典中词句和意义。
如何杜绝：
1）不要有傲慢心，应该按照上师的教言：按照上下次第来修学。
2）学习任何经文论典，必须先摆正自己的心态，有正确心态，才能通达它的内容。
3）不能口头上说一下、随便听一下就行了，而要对所有内容长期地串习，对法义通过词句与意义上下毫不错谬的正确途径来受持。
4）不管大法还是小法，均要视如甘露来对待，任何法师宣讲时，理当聚精会神地听受。之后再数数思惟，直至有一种觉受。如此就能杜绝这两种过患。
有些人闻法时一味地注重优美动听的词句，倘若词藻华丽、文句隽永，用了很多成语、教证、对联，他就喜欢。
二持义不持文：
有些人只重意义而不重词句，认为文字结构只是泛泛空谈、没有加持，一切境界是通过意义证悟的，进而轻视词句、偏重甚深的意义，这也是不合理的。
三、未领会而持：
对文字和意义都重视的前提下，还要受持佛经、论典以及上师教言的真实义，若没有领会了义与不了义、秘密与意趣的各种说法，则容易误解词句和意义而违背正法。
四、上下错谬而持：
佛陀宣讲的一切法，犹如阶梯般循序渐进，非常有次第，若把这些次序上下颠倒，妄图要一步登天，便违背了佛法的规律。比如有些人对佛教的教义不通达，对佛法的层次不是很了解，总认为先尝试最高境界是最殊胜的。
五、颠倒而持：
佛法的教义原本正确无谬、清净无染，可有些人因智慧不够、闻思不够，把佛法错解而颠倒受持。譬如，禅宗和中观都讲万法皆空，他误以为空性是什么也没有，就开始毁谤因果，排斥祈祷三宝，什么善法都不做，最后邪分别念滋生蔓延，自相续因此而毁坏，甚至由此而成为佛法的败类。
后三者的区别：上下错谬而持是从学习佛法的次第上上下次第错谬而持；颠倒而持是从佛法教义认知上的正确与否而宣说。未领会而持是误解佛经，佛典中词句和意义。
如何杜绝：
1）不要有傲慢心，应该按照上师的教言：按照上下次第来修学。
2）学习任何经文论典，必须先摆正自己的心态，有正确心态，才能通达它的内容。
3）不能口头上说一下、随便听一下就行了，而要对所有内容长期地串习，对法义通过词句与意义上下毫不错谬的正确途径来受持。
4）不管大法还是小法，均要视如甘露来对待，任何法师宣讲时，理当聚精会神地听受。之后再数数思惟，直至有一种觉受。如此就能杜绝这两种过患。
更多“请分别解释五不持的含义。后三者的区别在哪里？怎样才能杜绝这些过患”相关问题
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第1题：
在学习“轮回过患”之前，为什么要先确信前世后世存在？请举例说明，其他宗教对此持何态度？了解这些有什么必要？
正确答案: 如果不能确信前世后世的存在，就自然会对此半信半疑。对前世后世的存在都抱有犹豫、怀疑的态度，那么厌离轮回，希求解脱就成了空话，佛法的功德无法融入相续。
关于前世后世之说，自古以来就存在于世界各大宗教中。比如，古印度婆罗门教的《梨俱吠陀》一书中，已暗示人死后有灵魂的归处；后来的《奥义书》、《薄伽梵歌》中，记载着纯熟的轮回思想。在西方，古希腊的哲学家们对灵魂之说，也作了积极研究。例如柏拉图就提出：人死后依照生前所作善恶，转生为人或其他生物...
了解这些，对前世后世在道理明白了，就不会始终心存怀疑、以分别念产生种种邪见。确信了，修法就容易成功。 -
第2题：
什么叫持文不持义？什么叫持义不持文？哪些情况属于持文不持义？哪些情况属于持义不持文？你是否有这些过患？
正确答案: 过于耽著文字、对字句太重视，而放弃甚深的意义，就叫持文不持义。
有些人只重意义而不重词句，认为文字结构只是泛泛空谈、没有加持，一切境界是通过意义证悟的，进而轻视词句、偏重甚深的意义，这就叫持义不持文。
追求华丽的词藻、隽永的文句，平时看一个文章或读一部经论，首先看里面的文笔好不好，文字搭配得如何。假如文笔不妙、用词不恰当，就把法本扔到一旁，理都懒得理。这样的毛病，喜好诗学和词藻学的文人容易犯，爱钻研因明的人也容易犯。包括现在有些佛教徒，天天念《金刚经》等经典、持阿弥陀佛等佛号，很注重念了多少遍，虽然这也有功德，但若意义一点都不懂，一说到理解意义，就搪塞道：“我是凡夫人，这种境界太远了。”这往往会陷入“持文不持义”的状态。
有些道场，对闻思不太强调，对背诵经论也不太赞叹。还有禅宗道场，成天把“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”挂在嘴上，认为不立文字就是最高境界，这些都有可能会落入“持义不持文”。
观察自己，虽然非常重视意义，但平时也有耽著优美文句的习气。 -
第3题：
请以比喻描述闻法的三种过患。分别如何对治？
正确答案: 1、耳不注如覆器之过：
闻法时应专心致志谛听说法的声音一个字一个字地记在心里不可四处分散。否则，如同覆口的碗上倒水一般，尽管身居听法的行列中，怕连一句法义也不会听清。此过会障碍闻慧，耳朵若没有好好专注，佛法不可能听进去
2、意不持如漏器之过：
于所闻法義仅一知半解或敷衍没铭记于心，就像漏底的碗中倒多少水也无法留存，如此就不会懂得融入相续而身体力行。此过障碍思慧，如果一点都没有记住，已经全部漏光了，则无法如实地思维法义。
3、杂烦恼如毒器之过：
闻法时，心存贪图名誉、谋求地位等有过患的动机，掺杂着贪嗔痴等五毒妄念而听闻，所谓的佛法非但对自心无利反变成非法，如同有毒碗中注入甘露一样。此过会障碍修慧。听法在我们一生中非常难得，内心务必要保持清净，否则，若杂有贪嗔痴烦恼，修行绝对不会成功。
对治：
（1）闻法期间，不仅是说闲话、站着听法、随便离开、走来走去、吃东西等不良行为要断除，甚至包括持咒、念佛、诵经、转经轮等一切善行，也要放下来而集中精力恭听，，行为一定要如理如法。
（2）在上师传法时，大家当以难得之心，将每一字、每一句牢记于心。
（3）闻法前要像洗涤容器一样，先将内心的垢染洗干净，正知正念的毛巾好好清洗、好好擦拭。 -
第4题：
怎样才能杜绝违章指挥？
正确答案: 杜绝违章指挥的主要措施有：①加强宣传教育，提高领导和生产管理人员对违章指挥危害的认识，牢固树立“安全第一，预防为主”的思想；②加强安全技术知识和政策法规的培训，提高领导和生产管理人员安全技术水平和政策水平；③发挥工会组织的监督作用，提高广大职工对违章指挥的抵制能力。 -
第5题：
什么是目标捕捉？请写出目标捕捉操作中的４种捕捉类型，并分别解释它们的含义
正确答案:目标捕捉是帮助用户迅速而准确地捕捉到可见图形实体上的特殊点，供作图定位使用。例如线段的中点、直线与圆的交点等等，目标捕捉本身并不产生实体，而是配合其他命令使用的。
例如目标捕捉操作中的以下4种捕捉类型：
端点：捕捉线段、圆弧、椭圆弧、多义线等实体的端点。
中点：捕捉线段、圆弧、椭圆弧、多义线、样条曲线等实体的中点。
交点：捕捉直线、圆、圆弧、椭圆、椭圆弧、多义线、样条曲线、构造线等实体之间的交点。
切点：捕捉圆、圆弧、椭圆、椭圆弧上与作图过程中最后一点的连线形成相切的离光标最近的点 -
第6题：
请解释变量和标号的含义，两者有何区别？
正确答案:标号代表一条指令所在单元的地址，在代码段中定义；变量是存放数据的存储单元的地址符号名，在除代码段以外的其他段中定义。变量和标号的主要区别在于变量指的是数据，而标号则对应的是指令。 -
第7题：
请分别解释计算行车速度（或称设计速度）、行驶速度、平衡速度、临界速度的含义。
正确答案: 设计速度：是指当气候条件良好、交通密度小、汽车运行只受道路本身条件的影响时，中等驾驶技术的驾驶员能保持安全顺适行驶的最大行驶速度。
行驶速度：汽车行驶中的单位时间内通过的距离。
平衡速度：在动力特性图上，与任意ψ＝D的相应等速行驶的速度称为平衡速度。
临界速度：满载汽车在路面平整坚实的水平路段上，稳定行驶时的最低速度。 -
第8题：
问答题请分别解释五不持的含义。后三者的区别在哪里？怎样才能杜绝这些过患？正确答案： 一、持文不持义：
有些人闻法时一味地注重优美动听的词句，倘若词藻华丽、文句隽永，用了很多成语、教证、对联，他就喜欢。
二持义不持文：
有些人只重意义而不重词句，认为文字结构只是泛泛空谈、没有加持，一切境界是通过意义证悟的，进而轻视词句、偏重甚深的意义，这也是不合理的。
三、未领会而持：
对文字和意义都重视的前提下，还要受持佛经、论典以及上师教言的真实义，若没有领会了义与不了义、秘密与意趣的各种说法，则容易误解词句和意义而违背正法。
四、上下错谬而持：
佛陀宣讲的一切法，犹如阶梯般循序渐进，非常有次第，若把这些次序上下颠倒，妄图要一步登天，便违背了佛法的规律。比如有些人对佛教的教义不通达，对佛法的层次不是很了解，总认为先尝试最高境界是最殊胜的。
五、颠倒而持：
佛法的教义原本正确无谬、清净无染，可有些人因智慧不够、闻思不够，把佛法错解而颠倒受持。譬如，禅宗和中观都讲万法皆空，他误以为空性是什么也没有，就开始毁谤因果，排斥祈祷三宝，什么善法都不做，最后邪分别念滋生蔓延，自相续因此而毁坏，甚至由此而成为佛法的败类。
后三者的区别：上下错谬而持是从学习佛法的次第上上下次第错谬而持；颠倒而持是从佛法教义认知上的正确与否而宣说。未领会而持是误解佛经，佛典中词句和意义。
如何杜绝：
1）不要有傲慢心，应该按照上师的教言：按照上下次第来修学。
2）学习任何经文论典，必须先摆正自己的心态，有正确心态，才能通达它的内容。
3）不能口头上说一下、随便听一下就行了，而要对所有内容长期地串习，对法义通过词句与意义上下毫不错谬的正确途径来受持。
4）不管大法还是小法，均要视如甘露来对待，任何法师宣讲时，理当聚精会神地听受。之后再数数思惟，直至有一种觉受。如此就能杜绝这两种过患。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题请引用教证、理证分别说明：舍弃菩提心具有严重的过患。正确答案： 教证：《寂灭决定神变经》中云：“何者抢夺南赡部洲一切众生之财，断一切众生之命，何者对菩萨甚至布施旁生一食团之善行作障，则罪过较前者严重无量倍，因为对获得佛果之善业作障故。”《善巧方便经》云：“所有的堕罪中，舍弃愿菩提心的罪业最严重。”
理证：哪怕只是毁坏一位众生的安乐，尚且要自食其果遭受损失，如果舍弃菩提心，结果将毁坏天边无际所有众生的安乐，果报堕入恶趣这一点就更不必说了。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题请解释变量和标号的含义，两者有何区别？正确答案： 标号代表一条指令所在单元的地址，在代码段中定义；变量是存放数据的存储单元的地址符号名，在除代码段以外的其他段中定义。变量和标号的主要区别在于变量指的是数据，而标号则对应的是指令。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题请以比喻描述闻法的三种过患。分别如何对治？正确答案： 1、耳不注如覆器之过：
闻法时应专心致志谛听说法的声音一个字一个字地记在心里不可四处分散。否则，如同覆口的碗上倒水一般，尽管身居听法的行列中，怕连一句法义也不会听清。此过会障碍闻慧，耳朵若没有好好专注，佛法不可能听进去
2、意不持如漏器之过：
于所闻法義仅一知半解或敷衍没铭记于心，就像漏底的碗中倒多少水也无法留存，如此就不会懂得融入相续而身体力行。此过障碍思慧，如果一点都没有记住，已经全部漏光了，则无法如实地思维法义。
3、杂烦恼如毒器之过：
闻法时，心存贪图名誉、谋求地位等有过患的动机，掺杂着贪嗔痴等五毒妄念而听闻，所谓的佛法非但对自心无利反变成非法，如同有毒碗中注入甘露一样。此过会障碍修慧。听法在我们一生中非常难得，内心务必要保持清净，否则，若杂有贪嗔痴烦恼，修行绝对不会成功。
对治：
（1）闻法期间，不仅是说闲话、站着听法、随便离开、走来走去、吃东西等不良行为要断除，甚至包括持咒、念佛、诵经、转经轮等一切善行，也要放下来而集中精力恭听，，行为一定要如理如法。
（2）在上师传法时，大家当以难得之心，将每一字、每一句牢记于心。
（3）闻法前要像洗涤容器一样，先将内心的垢染洗干净，正知正念的毛巾好好清洗、好好擦拭。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题什么叫上下错谬而持？什么叫颠倒而持？二者的区别在哪里？你认为怎样才能杜绝这两种过患？正确答案： 上下错谬而持：对佛教的教义不通达，对佛法的层次不是很了解，总认为先尝试最高境界是最殊胜的，从而把修行的次序上下颠倒，妄图一步登天，这就是上下错谬而持。
颠倒而持：佛法的教义原本正确无谬、清净无染，可有些人因智慧不够、把佛法错解而颠倒受持。譬如，禅宗和中观都讲万法皆空，他误以为空性是什么也没有，就开始毁谤因果，排斥祈祷三宝，什么善法都不做，最后邪分别念滋生蔓延，自相续因此而毁坏，甚至由此而成为佛法的败类。
二者的区别简单地说就是：前者是上下错乱，后者是误解意义。
杜绝“上下错谬而持”，就得按照佛的层次次第，除了特殊利根者以外，都必须如此；而要避免“上下颠倒而持”，就要通达佛法，在讲经说法的时候，要对照高僧大德的注释，看自己会不会讲错了。解析： 暂无解析 -
第13题：
请引用教证、理证分别说明：舍弃菩提心具有严重的过患。
正确答案: 教证：《寂灭决定神变经》中云：“何者抢夺南赡部洲一切众生之财，断一切众生之命，何者对菩萨甚至布施旁生一食团之善行作障，则罪过较前者严重无量倍，因为对获得佛果之善业作障故。”《善巧方便经》云：“所有的堕罪中，舍弃愿菩提心的罪业最严重。”
理证：哪怕只是毁坏一位众生的安乐，尚且要自食其果遭受损失，如果舍弃菩提心，结果将毁坏天边无际所有众生的安乐，果报堕入恶趣这一点就更不必说了。 -
第14题：
意恶业分为哪几种？请一一说明。其分别会导致什么过患？
正确答案: 意恶业为三种：
一、贪心；
二、害心；
三、邪见。
一、贪心：
在日常生活中，对于特别喜欢的他人财物，心里打着“这财物为我所有该多好”的如意算盘，并且三番五次地思量：“我用什么办法才能将它弄到手呢？”诸如此类凡对别人的财物生起谋求之心，都是属于贪心。
过患：在这个世间上，相续中有贪心的人，就算拥有再多钱财，也始终有种贫穷感，不会有真正的快乐。《佛所行赞》中说：“富而不知足，是亦为贫苦；虽贫而知足，是则第一富。”人若有了这种贪心，则很容易堕入地狱。诚如《正法念处经》所言：“贪心甚为恶，令人到地狱。”
以贪心所感，所想不能如愿以偿、称心如意，而且不愿意接受的许多事常会降临到自己头上。
二、害心：
对他人怀恨在心，满怀愤怒地想：“我要用武器或语言去损害他。”见他拥有荣华富贵便不高兴，暗自诅咒：“这个人不安乐、不幸福、没有这样的功德该多好！”当他遭遇不幸、受到挫折时，自己就在一旁幸灾乐祸。像这样凡是对别人生起损恼的心理，都属于害心之列。
过患：假如一个人常怀有嗔恨心，在这种心态的驱使下，所做的事情肯定不如法，甚至还会特别过分、令人发指。这样的人，会让周围千千万万的人受到不同程度的伤害，而且在毁坏他人的同时，也将毁坏自己。甚至，有时候还没有害得了别人，反而先害了自己。六祖在《坛经》中说过：“心中但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。”倘若你没有不善心，内心清净、善良，往生极乐世界则指日可待。
以害心所感，恒时担惊受怕、恐怖不安，心不能安定下来。
三、邪见：
邪见又分：
1、无有因果之见；
2、常断见。
1、无有因果之见：若认为行持善法没有功德，造恶业没有任何过患，前世后世不存在，三宝没有功德，佛没来过这个世界，上有天堂、下有地狱是谎言„„这就称为无有因果的邪见，特别可怕。
2、常断见：总的来说，邪见可分为62种或360种等。若将所有邪见归纳起来，完全可以归摄于常见和断见中。
1..常见：认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主，上帝、真主能创造一切„„这些看法都叫常见。
2.断见：是指认为一切诸法自然而生，前世后世、因果不虚、了脱生死等均不存在的观念。
过患：对于某个人而言，即使相续中生起了一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，而不能列入佛教徒的群体中，也不算是闲暇的人身。一旦相续已被邪见染污，从此以后，即使是奉行善法也不能踏上解脱之道，而且造罪也没有忏悔的对境。
以邪见所感，转生为不信因果、恒持常断见的恶劣身体，并将流转于恶趣中受苦。 -
第15题：
简述晶形和非结晶形塑料的区别在哪里？分别举例五种。
正确答案: 1）结晶质是矿物内部质点（分子、原子、离子）作有规律的排列，形成一定的格子构造的固体，称为结晶质或晶体。质点有规律的排列的结果，表现为有规律的几何形体。自然界大部分的矿物都是晶体。
2）非结晶质凡是矿物内部质点（分子、原子、离子）作无规律的排列，不具格子构造的固体，称为非结晶质或非晶体。这类矿物分布不广，种类很少，如火山玻璃。
结晶形塑料有：PE，PP，POM ，PA6，PBT，PET，PA66，PA6T，PA11，PA12。
非结晶形塑料有：ABS，PVC，PMMA，PS，PC，PPO，PSF，PES，PAI，PEI。 -
第16题：
请叙述影视与文学、戏剧的区别在哪里。
正确答案: （1）影视与文学的区别：
①本质上，文学是抽象的，提示性的。它从发生到接受都是从抽象的文字符号出发，通过读者的联想最终在读者的脑海里呈现出具象来。而影视则是具体的、可感知的。依靠摄影机、摄像机的记录功能，把影像和声音如实记录下来，像和声音具体的、可直接感受到的，无需其他中介。
②影视语言与文学语言的区别表现在：
影视是有景框的，而文学却不受景框的限制。
画面是整体展现的，而文学是逐步展开的。
画面永远是现在时，而文学有一系列表示时间的语法手段。
影视画面是断续性的，镜头总要有切换，总有停机的时候，而文学则可以连续不断地描述下去。
（2）影视与戏剧的区别：
①影视与戏剧都属于视听艺术，但戏剧是实时的表演，而影视则是一种幻象。戏剧更偏重于声音，语言在戏剧中起主导作用。而影视则打破了观众的单一视点，可以任意改变舞台与观众的距离。同时影视使全体观众能够看到同一个影像，而戏剧的观众所看的到的舞台景象却无一相同。
②在时空自由方面，戏剧有时空转换，可只能在幕与幕之间进行。舞台时间与现实时间一致。而影视的时间则是更自由的，在空间的变化上，影视可以平行地同时交代几条线索和事件。 -
第17题：
信息系统的后备与存档是两个不同的概念，请简要地解释两者的含义和区别。
正确答案: 信息系统的后备是为在系统瘫痪或损害时能及时恢复系统而对系统的数据和软件系统所做的备用复制工作，信息系统的存档是对系统积累起来的历史数据作为档案予以专门保存的工作。两者在目的、内容和方法上都有区别。 -
第18题：
请解释“七交”、“五不接”。
正确答案: 七交：1、交运行方式；2、交设备状况；3、交报表资料；4、交加气工作联系情况；5、交消防器材；6、交岗位卫生；7、交存在的问题及上级指示；
五不接：1、生产、安全情况不清不接；2、报表资料不清不接；3、卫生状况不好不接；4、工具、消防器材不全不接；5、应处理的问题没处理不接。 -
第19题：
试述旅游地（资源）体验性评价，技术性评价和综合性评价的含义（名词解释）及三者之间的联系与区别
正确答案: 体验性评价：分为一般体验性评价和对旅游资源的美感质量评估一般体验性评价是由旅游者根据自身的体验对某一或者一系列的旅游地（旅游资源）就其整体质量进行定性评估；专业性质的旅游资源美感质量评价大都有旅游规划和管理上的实用目的。这类评价一般是基于对旅游者或者专家体验的深入分析，建立规范化的评价模型，评价的结果多具有可比性的定性尺度或者数量值，其中对于自然风景质量的视觉美评估技术已经比较成熟
技术性评价：对旅游资源各要素对于旅游者从事特定旅游活动的适宜程度的评估，大量技术性指标的运用是这类评价的基本特征，这类评价的工作一般限定于对自然旅游资源的评价。旅游地（资源）综合性评价：是着眼于旅游地之旅游资源的整体价值评估，或旅游地开发价值评估。
其含义和特点：评估的范围包括现有的（已经开发的）旅游资源（旅游地）和潜在的（未开发的）旅游头资源（旅游地）；
评估的目的是着眼于对不用的旅游资源（旅游地）做开发价值比较，或规划与管理意义上的重要度排序；
对于某一类型（以所适宜的旅游活动类型分类）的旅游资源（旅游地），评估工作遵循一个统一的评估体系，有着确定的评估标准；评估系统中的各被评估因子大都带有合适的权重值；评估的结果多是数量化的指数值 -
第20题：
问答题什么叫持文不持义？什么叫持义不持文？哪些情况属于持文不持义？哪些情况属于持义不持文？你是否有这些过患？正确答案： 过于耽著文字、对字句太重视，而放弃甚深的意义，就叫持文不持义。
有些人只重意义而不重词句，认为文字结构只是泛泛空谈、没有加持，一切境界是通过意义证悟的，进而轻视词句、偏重甚深的意义，这就叫持义不持文。
追求华丽的词藻、隽永的文句，平时看一个文章或读一部经论，首先看里面的文笔好不好，文字搭配得如何。假如文笔不妙、用词不恰当，就把法本扔到一旁，理都懒得理。这样的毛病，喜好诗学和词藻学的文人容易犯，爱钻研因明的人也容易犯。包括现在有些佛教徒，天天念《金刚经》等经典、持阿弥陀佛等佛号，很注重念了多少遍，虽然这也有功德，但若意义一点都不懂，一说到理解意义，就搪塞道：“我是凡夫人，这种境界太远了。”这往往会陷入“持文不持义”的状态。
有些道场，对闻思不太强调，对背诵经论也不太赞叹。还有禅宗道场，成天把“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”挂在嘴上，认为不立文字就是最高境界，这些都有可能会落入“持义不持文”。
观察自己，虽然非常重视意义，但平时也有耽著优美文句的习气。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题简述晶形和非结晶形塑料的区别在哪里？分别举例五种。正确答案： 1）结晶质是矿物内部质点（分子、原子、离子）作有规律的排列，形成一定的格子构造的固体，称为结晶质或晶体。质点有规律的排列的结果，表现为有规律的几何形体。自然界大部分的矿物都是晶体。
2）非结晶质凡是矿物内部质点（分子、原子、离子）作无规律的排列，不具格子构造的固体，称为非结晶质或非晶体。这类矿物分布不广，种类很少，如火山玻璃。
结晶形塑料有：PE，PP，POM ，PA6，PBT，PET，PA66，PA6T，PA11，PA12。
非结晶形塑料有：ABS，PVC，PMMA，PS，PC，PPO，PSF，PES，PAI，PEI。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题请解释“过能改，归于无，尚掩饰，增一辜”的含义。正确答案： 作为一个平常的人，谁都不可能不犯错误，“人非圣贤岂能无过”，但只要改过和吸取教训就是仍然如初的君子；但是知错不改，或者妄加掩饰，那就是错上加错。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题意恶业分为哪几种？请一一说明。其分别会导致什么过患？正确答案： 意恶业为三种：
一、贪心；
二、害心；
三、邪见。
一、贪心：
在日常生活中，对于特别喜欢的他人财物，心里打着“这财物为我所有该多好”的如意算盘，并且三番五次地思量：“我用什么办法才能将它弄到手呢？”诸如此类凡对别人的财物生起谋求之心，都是属于贪心。
过患：在这个世间上，相续中有贪心的人，就算拥有再多钱财，也始终有种贫穷感，不会有真正的快乐。《佛所行赞》中说：“富而不知足，是亦为贫苦；虽贫而知足，是则第一富。”人若有了这种贪心，则很容易堕入地狱。诚如《正法念处经》所言：“贪心甚为恶，令人到地狱。”
以贪心所感，所想不能如愿以偿、称心如意，而且不愿意接受的许多事常会降临到自己头上。
二、害心：
对他人怀恨在心，满怀愤怒地想：“我要用武器或语言去损害他。”见他拥有荣华富贵便不高兴，暗自诅咒：“这个人不安乐、不幸福、没有这样的功德该多好！”当他遭遇不幸、受到挫折时，自己就在一旁幸灾乐祸。像这样凡是对别人生起损恼的心理，都属于害心之列。
过患：假如一个人常怀有嗔恨心，在这种心态的驱使下，所做的事情肯定不如法，甚至还会特别过分、令人发指。这样的人，会让周围千千万万的人受到不同程度的伤害，而且在毁坏他人的同时，也将毁坏自己。甚至，有时候还没有害得了别人，反而先害了自己。六祖在《坛经》中说过：“心中但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。”倘若你没有不善心，内心清净、善良，往生极乐世界则指日可待。
以害心所感，恒时担惊受怕、恐怖不安，心不能安定下来。
三、邪见：
邪见又分：
1、无有因果之见；
2、常断见。
1、无有因果之见：若认为行持善法没有功德，造恶业没有任何过患，前世后世不存在，三宝没有功德，佛没来过这个世界，上有天堂、下有地狱是谎言„„这就称为无有因果的邪见，特别可怕。
2、常断见：总的来说，邪见可分为62种或360种等。若将所有邪见归纳起来，完全可以归摄于常见和断见中。
1..常见：认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主，上帝、真主能创造一切„„这些看法都叫常见。
2.断见：是指认为一切诸法自然而生，前世后世、因果不虚、了脱生死等均不存在的观念。
过患：对于某个人而言，即使相续中生起了一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，而不能列入佛教徒的群体中，也不算是闲暇的人身。一旦相续已被邪见染污，从此以后，即使是奉行善法也不能踏上解脱之道，而且造罪也没有忏悔的对境。
以邪见所感，转生为不信因果、恒持常断见的恶劣身体，并将流转于恶趣中受苦。解析： 暂无解析