佛法无边，万德万能，为何说无缘之人，佛不能度，若如此说，佛力还是有限，请说明其理？
题目
佛法无边，万德万能，为何说无缘之人，佛不能度，若如此说，佛力还是有限，请说明其理？
相似考题
参考答案和解析
正确答案:诸法因缘生，此其原理，若无缘而起，理即不真矣。应知佛与众生，皆是此心。心信者即是有缘，不信者即是无缘，心垢轻者易起信，心垢重者难起信。佛为大医王，说种种之法，即是医心垢病，病轻者愈速，病重者愈迟而已，总无不愈之病。无缘者乃暂无缘并非永久无缘，不过如病之轻重，愈有迟速之不同，夫如是，佛法仍是无边，佛力仍无限度耳。
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第1题：
为什么说水有时被称为“万能溶剂”？
正确答案: 水属于中性氧化物，是一种无色无嗅无味的液体，沸点为100℃，冰点为0℃，由于水是中性物质，既不是酸性，也非碱性（pH值为7），因此它对皮肤和头发无害。因为自然界中没有什么物质绝对不溶于水，所以，水有时被称为“万能溶剂”。 -
第2题：
佛八十岁上忉利天宫说地藏经，通通是说拜地藏菩萨念地藏经，就得脱离三恶道苦，生人道天道，人天岂非小果，再轮回投胎，佛为何不在天宫当时介绍大众直接说出净土法门方为究竟乎？
正确答案:说法贵乎契机，净土法门，是从离苦得乐上接引，试看人间富贵之人，尚且于此听不入耳，不觉有苦，况乎天上大乐，能骤信之乎？经云‘人身难得’，可以深长思矣。 -
第3题：
地藏本愿经白话解释第六品第一四七页说。在这贤劫期间，有千佛出世，释迦是第四尊佛，还有九百九十六佛。在佛经说三宝佛是过去弥陀，现在释迦，未来弥勒。怎样不说第一劫佛，二劫佛。为何说三宝佛呢？
正确答案:劫如尘点之多，不可计算数，不知第一从何说起？且此经为释迦如来所说，故注家只叙释迦之应世时期而已，何能扯前拉后，本题以外，多出枝节。 -
第4题：
若是在三恶道者请佛力能得拔度到西方否？
正确答案:佛陀同体大悲，普度九有，二力相感，有缘可超。传载鹦鹉往生，是三恶道可得往生。理虽如此，事却甚少，因三恶道，不易发生觉心，则无感应，二力缺一，故事难成。 -
第5题：
为何说软件缺陷最大来源是软件需求说明
正确答案: 软件缺陷：存在于软件（文档、数据、程序）之中的那些不希望或不可接受的偏差，Bug是口语化的缺陷。缺陷在没有被激活的状态下，软件可以正常运行，但是一旦在某一触发条件下，缺陷被激活，软件内部就会出现故障。 -
第6题：
“成就超人伟业之人，毋宁说多是不依赖自身意志者，而是知晓人的意志的极限，更多地委身于远为巨大的对象的人——我总是有这个感觉。”这段话说明：（）
- A、鉴真和尚完成了东渡日本所经历的艰险超过了人所能承担的极限
- B、是神赋予的力量才使鉴真和尚得以完成东渡的初衷
- C、鉴真和尚是在佛之威音的引导下才得以战胜艰难而贯彻初衷的
- D、佛法无边
正确答案:A,C -
第7题：
在听法的过程中，一切功德为何与傲慢者无缘？你是否有傲慢？请举例说明。今后你打算怎么样做？
正确答案:就像藏俗话所说：“傲慢的山顶上，留不住功德的水。”或者产：“傲慢的铁球上，生不出功德的苗芽。”只要相续有了傲慢，认为自己比法师更胜一筹，那就如同身上披了件雨衣，雨水无法进来一样，所有功德从此与自己无缘。因为有了傲慢，便会认为上师讲的这个我懂、那个我也懂，心外就像有了防卫兵，任何功德一来，马上就被挡了出去。
平时稍不小心，就可以会产生傲慢，比如和道友交流时，有时会关注其所说的问题，而不能恭敬地聆听，故应时刻以正知正念摄持，提起警觉心，莫令傲慢有可乘之机。 -
第8题：
什么叫做根德圆满？诸根不全之人对修法有何影响？请一一说明。
正确答案: 根德圆满是指“眼、耳、鼻、舌、身”五根齐全，一一具足。
眼根若不具足，则无法亲见上师、佛像、佛经、论典等。连白天晚上都不知道，亲人还是仇人看不见，白色红色也不分不清，且不说闻思修行，即使是基本生活也不能自理。
耳根不具足，则无法听受上师的教言、窍诀，闻思修中的“闻”与自己无缘，不要说有意义的佛号等声音，甚至世间的唱歌、说话也听不清。就算是聪明一点的聋子，懂得看口型辨别发音，仍和正常人有很大差距，学习佛法无法成办。
身根不具足，像卧床不的起的植物人或瘫痪者，身肢麻木，对种种刺激无反应，大脑也丧失了意识活动，只能维持心跳和呼吸，则不可能听闻、思维佛法。
鼻根、舌根不具足，对学习佛法还是有一定的影响，尽管这跟不具足耳根和眼根不相同，但对于全面掌握、领会佛法，势必会有一些障碍。 -
第9题：
问答题为什么说杀害众生来供养上师或佛陀，是非常颠倒的行为？请以教证、理证、比喻说明。正确答案： 1）教证：佛在《月灯经》中曾问阿难：“一个人从头到脚遍满火焰，这时在他前面摆满各种妙欲，他有没有快乐之心？”“绝对没有。”佛说：“同样的道理，诸佛菩萨看见三界众生遭受种种痛苦，也不会生起一点欢喜。”
2）理证：害众生（有法），不能令佛欢喜（立宗），令佛伤心之故（因），如杀儿欲令母喜一样（比喻）。
上师诸佛是众生无伪的亲友，唯一关心的就是利益众生，为了利益众生，曾修过无数次的舍身苦行，也曾以自己愿入地狱的决心去代众生受苦。乃至轮回未尽、众生未空之前，始终不顾财产、眷属乃至身命善根等。所以，众生快乐，上师诸佛就会欢喜，如果众生遭受苦害，诸佛就会悲伤难过。
3）比喻：华智仁波切在《大圆满前行》中说：“比如请一位母亲做客，将被杀儿子的肉放在她面前，这位母亲会不会欢喜？同样，一切佛菩萨对所有众生就像母亲一样关照垂念，杀害任何旁生作血肉供养，诸佛都不可能欢喜。”解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题佛法无边，万德万能，为何说无缘之人，佛不能度，若如此说，佛力还是有限，请说明其理？正确答案： 诸法因缘生，此其原理，若无缘而起，理即不真矣。应知佛与众生，皆是此心。心信者即是有缘，不信者即是无缘，心垢轻者易起信，心垢重者难起信。佛为大医王，说种种之法，即是医心垢病，病轻者愈速，病重者愈迟而已，总无不愈之病。无缘者乃暂无缘并非永久无缘，不过如病之轻重，愈有迟速之不同，夫如是，佛法仍是无边，佛力仍无限度耳。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题佛八十岁上忉利天宫说地藏经，通通是说拜地藏菩萨念地藏经，就得脱离三恶道苦，生人道天道，人天岂非小果，再轮回投胎，佛为何不在天宫当时介绍大众直接说出净土法门方为究竟乎？正确答案： 说法贵乎契机，净土法门，是从离苦得乐上接引，试看人间富贵之人，尚且于此听不入耳，不觉有苦，况乎天上大乐，能骤信之乎？经云‘人身难得’，可以深长思矣。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题据佛经言，佛佛道同，过去诸佛如是说，现在佛如此说，未来佛亦如是说。既然道同，何劳释迦再宣迦叶佛之遗教。既宣，用意何在？请详答！正确答案： 道既相同，所说之法，自不两岐。若异焉能为之同道。但前佛灭度，后佛示现，其间年劫长久，前佛之经典，当已不存于世，后佛示现，即为来宣此法，不然来此胡为。假若后佛来而不宣，又谁知前曾有佛，佛曾说法。解析： 暂无解析 -
第13题：
《庄子·大宗师》说：“真人之息以踵，众人之息以喉。”《庄子·齐物论》说：“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”这里所说的真人、大圣，是指（）
- A、刻苦修行之人
- B、修身齐家之人
- C、隐居山林之人
- D、得道悟道之人
正确答案:D -
第14题：
为什么说杀害众生来供养上师或佛陀，是非常颠倒的行为？请以教证、理证、比喻说明。
正确答案: 1）教证：佛在《月灯经》中曾问阿难：“一个人从头到脚遍满火焰，这时在他前面摆满各种妙欲，他有没有快乐之心？”“绝对没有。”佛说：“同样的道理，诸佛菩萨看见三界众生遭受种种痛苦，也不会生起一点欢喜。”
2）理证：害众生（有法），不能令佛欢喜（立宗），令佛伤心之故（因），如杀儿欲令母喜一样（比喻）。
上师诸佛是众生无伪的亲友，唯一关心的就是利益众生，为了利益众生，曾修过无数次的舍身苦行，也曾以自己愿入地狱的决心去代众生受苦。乃至轮回未尽、众生未空之前，始终不顾财产、眷属乃至身命善根等。所以，众生快乐，上师诸佛就会欢喜，如果众生遭受苦害，诸佛就会悲伤难过。
3）比喻：华智仁波切在《大圆满前行》中说：“比如请一位母亲做客，将被杀儿子的肉放在她面前，这位母亲会不会欢喜？同样，一切佛菩萨对所有众生就像母亲一样关照垂念，杀害任何旁生作血肉供养，诸佛都不可能欢喜。” -
第15题：
外道说万物皆是神造，我佛说一切法皆从缘起，但如一世界初成之时（如以人言）彼时既无所缘之父母如何能生众生？如言劫初之众生是从光音天来或从化生而有，为何现在又未听说某处，忽然由天空坠落一人，或忽然由地上生出一人来，这等于说上古之人是由猿猴进化成的，现在则否，一样的令人不解，固然学佛人所重‘明心见性’，但此亦为佛知见之一，被他人问及避而不答，或答而非尽理，怎能取他人之进信？
正确答案:真如本性，无始无终，法尔如是，不假构造。由覆隐故，名阿赖耶识。此即三界众生之亲因缘。再合缘所，增上，无间等缘，便成无色界之众生，此识梵语质多，能变根身器界种子，故能现色界众生之相。然此变幻，渐趋复杂，种子起现行，现行薰种子，迷妄递增，遂现欲界五趣众生之相。谓人从光音天来此，省文而权说也。但幻众生某相，亦是偶尔，如一梦现一事，不能万梦皆同一事。惟是众生生出，即各具繁殖能力，从此交感既多，无非四生六道造形机缘。业力牵引，识神往投，如水就壑，而以前幻现之法，自被其夺矣。此亦对门外人易于明了，设是权说，实则缘生一语，言简意赅，经论莫不主之。若言其始，则乖‘缘’生，义不能通，诸法如义，众生岂在例外。居士有疑缘生乎？试举一喻，虱生虮，虮生虱，繁殖不息。然虱实生人身，请问人身生成以后，身上并无虱之父母，其第一只虱，从何而来？眼前事道得出，便可推测邈远。 -
第16题：
据佛经言，佛佛道同，过去诸佛如是说，现在佛如此说，未来佛亦如是说。既然道同，何劳释迦再宣迦叶佛之遗教。既宣，用意何在？请详答！
正确答案:道既相同，所说之法，自不两岐。若异焉能为之同道。但前佛灭度，后佛示现，其间年劫长久，前佛之经典，当已不存于世，后佛示现，即为来宣此法，不然来此胡为。假若后佛来而不宣，又谁知前曾有佛，佛曾说法。 -
第17题：
顾炎武曾说：“君子之为学，以明道也，以救世也。”这说明他主张（）
- A、经世致用
- B、为政以德
- C、心即理也
- D、独尊儒术
正确答案:A -
第18题：
今生能够遇到密法，为何说这种福报不可思议？请引用教证说明，与密法结上善缘的功德。你对密法的信心如何？
正确答案: 密咒金刚乘的佛法，只是偶尔出现于世，我们现在遇到了，的确福报非浅。我们知道，光明劫中虽然佛法兴盛，但传密法的现象并不多见，即生中能遇到像《大圆满前行》这样的密法，真的非常稀有难得。正如邬金莲花生大士所说：“往昔初劫普严劫时，先生王佛的圣教中已广弘密法，现在释迦牟尼佛的圣教中也有密法出现，再过千万劫以后，到了华严劫时，与现在的我的姿态一致的文殊师利佛出世，他将广泛弘扬密法。因为只有这三劫的众生才堪为密法合格法器，其他任何时候都不会出现密法，因为众生不能作为密法法器。”今生能够遇到密法，此福报是何等的不可思议。
《普作续》的讲义中引用《宝积续》的教证说：如果把密法带在身上，则此人与金刚持如来的化身无别；如果尽量念密法的咒语、经文，就能现前它的真正意义；如果书写续部或密法的道理，那他有享用如来言教的善缘。密法的见修行果极为深奥，即使你不能彻底通达，但只要有起信心，对密法的法本和仪轨，始终以恭敬心来接受，这种功德也不可思议。如《了义集续》云：“于此生信而受持，一切诸佛皆加持，获得无尽福德藏，今生成就来世果。”意思是说，倘若对密法起信心而受持，所有佛陀都会对你赐予加持，如此可获得无尽的福德宝藏，即生也能成就来世之果。比如，原本你再过百千万劫才能解脱，但依靠密法的加持力，提前便可现前圣果。还有《虚空广界续》中言：“何人若对了义的密法生信，通达符合教理之义，即使微法许也没有修，但所得果位就是佛果。”所以，有些人比较懒惰的话，只要听到密法教义、得到密法灌顶，其功德也是无法衡量。生起了无与伦比的信心，上师加持！ -
第19题：
有人说：“既然佛的作用是自然的、无意识的，那么供养佛、求佛的保佑、皈依佛会起什么作用呢？这和请太阳保佑、请天下雨有什么不同呢？”
正确答案: 太阳是普照万物的，但有些地区看不到太阳，或者这些地区的上空有烟尘云雾笼罩，或者这些地区就在背着太阳的地方，这能算太阳的过错吗？太阳没有白天黑夜，地球上形成白天黑夜是地球本身运转的结果，能说太阳晚上无光吗？
下雨能改变气候环境，能使万物生长。春天种在地里的麦种，受春雨的滋润就会发芽，但腐烂了的麦种不会发芽，放在仓库里，不接触雨露的小麦也不会发芽，所以麦种不发芽能说雨露不起作用吗？
利用人工技术可以用太阳能发电、取暖等等，如果人们不积极主动地利用太阳能，太阳也会自然产生上述的作用吗？
上面所举的例子对佛的自然利众作用和众生自身的条件、众生的主观能动作用之间的关系是否会有启示呢？
平常说“千江有水千江月”，这“月”如佛，“江水”如众生的信念。如果江中无水，就不会有月影。天上虽然有“月”，如果地上无江河湖海之类的反射物，就反映不出皎洁的月容。
对人而言，智慧和信念就是反射物。因反射物的性能不同而同一个物体可以现出各种不同的形状，混浊的水中反映出的皓月也是昏暗的，波动的水中照出的月影是无规则的碎片，哈哈镜中的美人也是丑八怪。
人对佛的认识也是如此。佛的这种自生成就、自然作用，是破除所知障的结果。 -
第20题：
有人说“金钱不是万能的”，有人说“没有钱是万万不能的”，请谈谈你的看法。
正确答案:这两种说法其实并不矛盾，而是辩证统一的。前者说明金钱的局限性，正如“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，后者说明金钱在生活中的不可或缺性。我的金钱观是“君子爱财，取之有道”。没有金钱，我的基本生活就没有保障，就无法孝敬父母，抚育子女，也难以安心工作。但我会通过自己的诚实劳动赚钱合法的收入。金钱不是我唯一的追求，除了金钱以外，身体健康，事业有成，生活幸福也是我更重要的人生追求。 -
第21题：
问答题有人说“金钱不是万能的”，有人说“没有钱是万万不能的”，请谈谈你的看法。正确答案： 这两种说法其实并不矛盾，而是辩证统一的。前者说明金钱的局限性，正如“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，后者说明金钱在生活中的不可或缺性。我的金钱观是“君子爱财，取之有道”。没有金钱，我的基本生活就没有保障，就无法孝敬父母，抚育子女，也难以安心工作。但我会通过自己的诚实劳动赚钱合法的收入。金钱不是我唯一的追求，除了金钱以外，身体健康，事业有成，生活幸福也是我更重要的人生追求。解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题《庄子·大宗师》说：“真人之息以踵，众人之息以喉。”《庄子·齐物论》说：“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”这里所说的真人、大圣，是指（）A刻苦修行之人
B修身齐家之人
C隐居山林之人
D得道悟道之人
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题论中说：“我们不清净的身体，如果有了菩提心，就会变得跟佛身一样。”若是这样，初发心的人为什么没有三十二相、八十种好？请以理说明。正确答案： 论中的观点主要侧重于菩提心的功德，是说如果相续中产生了菩提心，从因的方面就具足了佛身的相好庄严。但由于凡夫人并未断尽二障之故，所以从异熟果的方面而言，现在不可能具足三十二相、八十种好。然由于菩提心的摄持，我们不清净的身变得像佛身一样有价值，堪为人天供养处，并能在很快的时间内圆满佛果，具足种种相好庄严。解析： 暂无解析