我们所依止的本师，需要具足什么特点？假如外道天尊也拥有这些特点，我们是否应当皈依？请说明理由。
题目
我们所依止的本师，需要具足什么特点？假如外道天尊也拥有这些特点，我们是否应当皈依？请说明理由。
相似考题
更多“我们所依止的本师，需要具足什么特点？假如外道天尊也拥有这些特点，”相关问题
-
第1题：
我们在闻法的过程中，如何于一堂课中具足六度？这样有什么功德？
正确答案: 《现证续》中所云：“奉献花座等，随处戒威仪，不害诸含生，于师生正信，无散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”
具体而言，
一、布施度：“奉献花座等”。
在闻法之前，首先为上师摆设妙高法座。然后在法座前或者周围，供养曼茶罗以及花鬘、灯等。这即是布施度。一起学习的时候，对听法的屋子进行清扫、装饰，给大家提供电视机，这方面共同努力，也属于布施度。听法过程中，为此创造一些良好条件，都是在圆满布施度。山下有些居士比较大方，每次听课都买一些水果、矿泉水，这样以后，自己的布施度圆满了。概而言之，听法时尽己所能地作上供下施，就是布施波罗蜜多。
二、持戒度：“随处戒威仪”。
在讲法的经堂里，随处做些洒水、清扫、喷香水等善行，保持那里整洁舒适；同时，遮止自己身口意不恭敬的威仪，长至一部法，短至一堂课，一切行为从头到尾如理如法，这就是持戒度。
三、安忍度：“不害诸含生”。
听法的过程中，无论是有意、无意，都不伤害蝼蚁在内的含生。同时也不能损害旁边的金刚道友。而且听受佛法的时候，不管天气再热再冷，传法时间再长，中间出现种种违缘，都要忍受下来。还有，听法的时候，假如上师讲什么都能接受，这也是一种安忍。
四、精进度：“于师生正信”。
在听受佛法的过程中，要断除对上师及正法的邪见、怀疑、嗔恨等不良心态，满怀虔诚信心、满怀喜悦之情而闻法，即是精进度。
五、静虑度：“无散闻师教”。
听法时心不能妄想纷飞，也不能外散于他处，倘若心不专注，佛教的甚深义不可能通过三心二意、东张西望而得到，因此，从最开始到结束之间应专心致志、一心一意，谛听上师所讲的言教，这就是静虑度。平时听课的时候，放下其他一切琐事。
六、智慧度：“解疑问难题”。
听闻佛法时，若对某些法义产生疑问，则应向上师请教，或者道友之间研讨辩论，以此遣除怀疑、邪见、增益，即是智慧度。（注：增益：本来不存在的东西，却以分别念妄执为存在。）
闻法具足六度的功德：
行持大乘佛法饶益众生，六度万行不可缺少，佛陀在因地时，所有行为均可摄于六波罗蜜多中。因此，我们听闻佛法、修学佛法、弘扬佛法时，具足六度至关重要，若不具足六度，不一定属于大乘佛法。
听闻佛法要做到如理如法，只有这样，佛法的功德利益才会在自相续中生根发芽。假如听法时行为不如法，则不但没有六度的功德，反而会产生众多罪过。
宗喀巴大师在《菩提道次第略论》中说过：“若能具足六度而修学，其力尤大。” -
第2题：
文化具有哪些特点？认识这些特点对我们有什么意义？
正确答案: 文化的特点：
①文化是人类所独有的，是人类和动物区别的主要标志，它是社会遗产，而不是生理的遗传；
②文化不是先天所有，而是通过后天习得的：
③文化中的大部分是不自觉的；
④文化是人们行动的指南；
⑤文化是动态的，文化的形态与一定的历史时期相联系。
意义：认识文化所具备的这些特性，有助于人们进一步掌握和理解文化在跨文化交际研究中的核心地位，并以此来更好地进行跨文化交际的研究工作。 -
第3题：
（）、（）和海派（新感觉派）文学各具特点，也各自拥有广泛的读者群，在30年代的文坛上形成了三足鼎立局面。
正确答案:左翼文学；京派文学 -
第4题：
概而言之，佛陀最主要有什么功德？外道天尊是否具足？请谈谈你自己的看法。
正确答案: 一是利益一切众生，一是通达一切万法真相。龙猛菩萨也说：“瞿昙大圣主，怜愍说正法，悉断一切见，我今稽首礼。”
外道则不具备如是功德，《佛子行》云：“己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁？故知殊胜无期处，皈依三宝佛子行。” -
第5题：
有些大德引导徒众跪拜外道本师，对此现象你如何看待？请站在公正的立场上客观评价。
正确答案: 他要是真正的善知识，此举可能含有摄受外道的殊胜密意。但即便如此，他自己也要非常明白，外道祖师公元多少年来到人间？从他创教到现在杀了多少众生，身负多少血债？这跟释迦牟尼佛利益众生的教义是否相违？现在有些佛教徒学得比较杂，根本不知道解脱的方向，若没有学习这部论典，很多人自认为是一个清净的佛教徒，但到底怎么样也需要观察。这部论典最主要的目标，就是把神和佛区分开来。按照密续、经论的观点，虽然有些神也是诸菩萨的化现，但我们不认识的话，就不用皈依他，这在佛经中有明确开示。 -
第6题：
中间再热式汽轮机的调节特点是什么？为什么有这些特点？
正确答案: 由于中间再热式汽轮机与锅炉之间采用单元制连接，并存在很大的中间再热器容积，其调节特点是：在外负荷变化时，导致机组功率的变化“滞后”；对负荷变化的适应能力较差；甩负荷时动态超调量极大。
由于中间再热式机组采用单元制连接，主蒸汽系统的储热能力较小，且锅炉调节的迟缓率较大，从改变燃料到蒸汽量的改变，需要的时间长达100～250秒。在外负荷变化、高压调节阀开度变化时，主蒸汽相应变化，造成调节阀过调，高压缸的功率变化“滞后”。另外，
又存在很大的中间再热器容积，高压调节阀开度变化后，要等再热器的压力变化达新工况对应值时在外负荷变化时，中、低压缸的功率才达到新工况的对应值，导致中、低压缸的功率变化“滞后”。由于在外负荷变化时，机组功率变化“滞后”，因此，对负荷变化的适应能力较差。若不采取适当措施，甩负荷时动态超调量极大。 -
第7题：
问答题有些大德引导徒众跪拜外道本师，对此现象你如何看待？请站在公正的立场上客观评价。正确答案： 他要是真正的善知识，此举可能含有摄受外道的殊胜密意。但即便如此，他自己也要非常明白，外道祖师公元多少年来到人间？从他创教到现在杀了多少众生，身负多少血债？这跟释迦牟尼佛利益众生的教义是否相违？现在有些佛教徒学得比较杂，根本不知道解脱的方向，若没有学习这部论典，很多人自认为是一个清净的佛教徒，但到底怎么样也需要观察。这部论典最主要的目标，就是把神和佛区分开来。按照密续、经论的观点，虽然有些神也是诸菩萨的化现，但我们不认识的话，就不用皈依他，这在佛经中有明确开示。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题为什么不能皈依外道天尊？为什么应该皈依佛陀？你能分清天尊与佛陀的区别吗？正确答案： 1）外道所供奉的天尊都有过患，作为佛教徒，皈依佛后不能供奉外道天尊，否则就违反了皈依戒。如果是非佛教徒，虽然可从天尊那里暂时得到一点利益，但究竟来讲，天尊既不能赐予增上生的一切人天福报，更不能赐予决定胜的究竟解脱，因此不应皈依外道天尊。
2）佛陀已经彻底调伏自心，脱离了贪嗔痴为主的八万四千烦恼，并且一直精勤地利益众生。所以，在这样的大仙面前，我虔诚皈依。
佛陀已经彻底调伏自心，脱离了贪嗔痴为主的八万四千烦恼，并且一直精勤地利益众生。所以，在佛陀面前，我虔诚皈依。
3）众生怙主佛陀与天尊截然不同：他不像大天那样以嗔心持着三尖箭，也没有以贪心怀抱女人，没有像遍入天那样手拿锋利的宝轮，没有像能瘦那样持着短矛，也不像具力天子一样拿着犁刃。佛陀已经获得了解脱，永断贪嗔痴烦恼之结，远离所知障经及爱染等烦恼障，超越生死轮回的瀑流，诚如《随念三宝经》所言：“永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众瀑流。”解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题作者在《胜出天神赞释》一而再、再而三地赞叹佛陀，说外道天尊具足过患，他是不是有偏袒心？为什么？你对此有哪些感想？正确答案： 1）作者很明确地表态说：绝对没有。出有坏佛陀不是我的亲戚，外道不是我的怨敌，他们的行径我也没有现量见过，但由于耳闻了佛陀与天尊的不同言行，我相信佛陀的功德更为超胜，所以才恭敬依止佛陀。对于这个道理，作者进一步道：善逝并不是我的父亲，数论外道、顺世外道等也不是我的怨敌；佛陀并没有赐予我地位、财产、权势，外道也没有抢夺我的地位、财产、权势。然而，佛陀在教言中唯一说要利益众生，遣除一切害他的垢染，这是最令我佩服、生信的地方。
2）我们学这样的赞佛文很有必要。否则，现在的社会非常复杂，有许多特别混乱的思想，还有错综复杂的各种学说和教派，以致很多人找不到方向，听这个说一个，就觉得挺有道理，听那人说一个，也有非常吸引人的地方，自己头脑比较简单，由于对佛陀和佛法没有生起坚定的信解，随时像墙上芦苇一样随风飘动，被很多似是而非的道理所迷惑，有舍弃佛法的危险性。所以，我们应该像作者一样，不在因为自己是佛教徒，就拼命地赞叹佛陀。在这个世界上，谁有真理，就应当依止谁。但通过多方面的观察可知，除了佛法，其他教义都没有多大意义。解析： 暂无解析 -
第10题：
填空题（）、（）和海派（新感觉派）文学各具特点，也各自拥有广泛的读者群，在30年代的文坛上形成了三足鼎立局面。正确答案： 左翼文学,京派文学解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题什么道叫做外道？常听人讲经说，外道所修法，徒劳无益。外道也是诵经拜神，或做善事，这与我们有什么不同？正确答案： 外道者，佛教以外之教也，佛法深了真心，故称内道，彼等不解心法，故曰外道。外道所诵之经，其理浅薄，于万法真相，多所错解，为不了义之语。所拜之神，乃系来往六趣，未见道之生死凡夫。所作之善，皆系有漏之善，非属真纯。其结果，途正者不过人天福报，不了生死；途邪者则报在三恶，苦厄无穷，故曰徒劳无益。不同佛处，如上所云，仔细体味，即能了解矣。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题我们所依止的本师，需要具足什么特点？假如外道天尊也拥有这些特点，我们是否应当皈依？请说明理由。正确答案： 1）通达万法真理的智慧，以及饶益一切众生的悲心。
2）任何一个宗派，如果具有智慧和悲心，我们就应当虔心依止。我们平时也应该这样，以公正的心态来观察，看到底是哪一个宗派好、哪个宗派符合真理。不管是空性方面也好、显现方面也好，谁具真理，我们就应当依止谁。如果外道中有真理，同样也可以接受，把它作为自己的本师。但若它的教义经不起推敲、教证理证的观察，那把相似智慧视为真理是不合理的。本论的作者既精通外道又精通佛教，在反复比较和观察之后，他得出的结论是：唯一在释迦牟尼佛的教法中，圆满完整宣说了万法的真理，任何外道本师均无法揭示。于是他选择依止佛陀，而不是迷信来依止的。解析： 暂无解析 -
第13题：
什么道叫做外道？常听人讲经说，外道所修法，徒劳无益。外道也是诵经拜神，或做善事，这与我们有什么不同？
正确答案:外道者，佛教以外之教也，佛法深了真心，故称内道，彼等不解心法，故曰外道。外道所诵之经，其理浅薄，于万法真相，多所错解，为不了义之语。所拜之神，乃系来往六趣，未见道之生死凡夫。所作之善，皆系有漏之善，非属真纯。其结果，途正者不过人天福报，不了生死；途邪者则报在三恶，苦厄无穷，故曰徒劳无益。不同佛处，如上所云，仔细体味，即能了解矣。 -
第14题：
什么是塔式钻具，有什么特点？
正确答案: 塔式钻具是由直径不同的几种钻铤组成的钻柱下部组合。直径大的在下，向上逐渐变小，呈宝塔形。其特点是下部钻柱重量大，刚度大，重心低，与井眼的间隙小，钻头工作平稳。因此在直井段钻进不易井斜，而在斜井段吊打也能产生一定的钟摆纠斜力进行纠斜。 -
第15题：
领导的素质有什么特点？研究这些特点的意义是什么？
正确答案:特点：物质性和精神性，这是领导素质的主体部分。
先天性和后天性：先天性是构成领导素质的先天性条件；后天性是领导者在实践中不断培养的各方面素质。
适应性与发展：有效的领导者必须首先在整体素质上与特定社会环境相适应，环境的变化也对领导者素质的变化提出要求。
相关性与变异性：领导素质内部各个构成要素相互影响，共同起作风。领导素质在内外环境的变化中得到增益或受到损减。
多样性和综合性：同一领导要素在个体身上其具体内部有所不同。领导素质由各个要素相互配合、相互补充。
社会性和时代性：不同社会发展阶段、领导素质的具体内容和基本特征不同。 -
第16题：
诸子散文有什么主要特点？为什么会有这些特点？
正确答案: （1）关注现实，崇尚理性。战国时期，社会的动荡与变革向人们提出了各种亟待解决的现实问题，春秋以来思想文化的发展积累了丰富的思想材料，提高了人们的思辨能力，同时也极大地动摇了商周时期的天命神权观念。产生于这种背景下的战国散文热切地关注现实生活，表现出强烈的理性精神。
（2）鲜明地体现了士的独立人格，由此又形成了作品的不同风格。在百家争鸣中，人们打破了对统治者和传统观念的迷信，敢于独立自主地思考问题，无所顾忌地发表见解，“人人自以为道德矣„„皆自以为至极，而思以其道易天下者也”（《文史通义·原道》）。在作者面前，没有不可逾越的禁区，没有不可触及的权威。他们为建立和宣扬自己的学说，展开了恢宏大胆的议论。
（3）注重形象，富于情感。作者无论是讲学论道，还是与人论争，都力求浅显生动。他们往往从具体的生活现象出发，取譬设喻，寓道理于形象之中。作者带着浓厚的感情色彩去评说是非，表达对生活的认识。他们的喜怒哀乐时时跳荡在字里行间。 -
第17题：
作者在《胜出天神赞释》一而再、再而三地赞叹佛陀，说外道天尊具足过患，他是不是有偏袒心？为什么？你对此有哪些感想？
正确答案: 1）作者很明确地表态说：绝对没有。出有坏佛陀不是我的亲戚，外道不是我的怨敌，他们的行径我也没有现量见过，但由于耳闻了佛陀与天尊的不同言行，我相信佛陀的功德更为超胜，所以才恭敬依止佛陀。对于这个道理，作者进一步道：善逝并不是我的父亲，数论外道、顺世外道等也不是我的怨敌；佛陀并没有赐予我地位、财产、权势，外道也没有抢夺我的地位、财产、权势。然而，佛陀在教言中唯一说要利益众生，遣除一切害他的垢染，这是最令我佩服、生信的地方。
2）我们学这样的赞佛文很有必要。否则，现在的社会非常复杂，有许多特别混乱的思想，还有错综复杂的各种学说和教派，以致很多人找不到方向，听这个说一个，就觉得挺有道理，听那人说一个，也有非常吸引人的地方，自己头脑比较简单，由于对佛陀和佛法没有生起坚定的信解，随时像墙上芦苇一样随风飘动，被很多似是而非的道理所迷惑，有舍弃佛法的危险性。所以，我们应该像作者一样，不在因为自己是佛教徒，就拼命地赞叹佛陀。在这个世界上，谁有真理，就应当依止谁。但通过多方面的观察可知，除了佛法，其他教义都没有多大意义。 -
第18题：
问答题赞叹随喜敌人的功德，具足哪四种特点？正确答案： 1）“唯乐”：从暂时究竟、今生来世等各方面观察，它是自他一切快乐的来源。世间的各种妙欲，只能产生暂时的快乐，且它的来源、果、性质都是痛苦。而赞叹别人的安乐，从因方面来讲是一切安乐的源泉。
2）“无性罪”：就本性而言，随喜敌人功德的安乐，在佛陀所制定的罪业中，它既非佛制罪，也非自性罪。若能做到这一点，别人也会认为你心胸宽广，值得交往。
3）“诸佛皆称许”：世间妙欲是诸佛菩萨、高僧大德、传承上师所呵斥的，而随喜的快乐，却是他们都悦意赞叹的。我们遇到敌人时，如果在他面前修安忍，并随喜赞叹他的功德，那所有的上师、诸佛菩萨都会认可，在大小乘经论中也予以赞叹。
4）“摄他法”：随喜别人的快乐，就是在利益众生。因为利益众生主要是六度四摄，而随喜赞叹敌人的功德，别人知道你无有嫉妒，会起信心，属于四摄中的“爱语”方便。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题领导的素质有什么特点？研究这些特点的意义是什么？正确答案： 特点：物质性和精神性，这是领导素质的主体部分。
先天性和后天性：先天性是构成领导素质的先天性条件；后天性是领导者在实践中不断培养的各方面素质。
适应性与发展：有效的领导者必须首先在整体素质上与特定社会环境相适应，环境的变化也对领导者素质的变化提出要求。
相关性与变异性：领导素质内部各个构成要素相互影响，共同起作风。领导素质在内外环境的变化中得到增益或受到损减。
多样性和综合性：同一领导要素在个体身上其具体内部有所不同。领导素质由各个要素相互配合、相互补充。
社会性和时代性：不同社会发展阶段、领导素质的具体内容和基本特征不同。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题诸子散文有什么主要特点？为什么会有这些特点？正确答案： （1）关注现实，崇尚理性。战国时期，社会的动荡与变革向人们提出了各种亟待解决的现实问题，春秋以来思想文化的发展积累了丰富的思想材料，提高了人们的思辨能力，同时也极大地动摇了商周时期的天命神权观念。产生于这种背景下的战国散文热切地关注现实生活，表现出强烈的理性精神。
（2）鲜明地体现了士的独立人格，由此又形成了作品的不同风格。在百家争鸣中，人们打破了对统治者和传统观念的迷信，敢于独立自主地思考问题，无所顾忌地发表见解，“人人自以为道德矣„„皆自以为至极，而思以其道易天下者也”（《文史通义·原道》）。在作者面前，没有不可逾越的禁区，没有不可触及的权威。他们为建立和宣扬自己的学说，展开了恢宏大胆的议论。
（3）注重形象，富于情感。作者无论是讲学论道，还是与人论争，都力求浅显生动。他们往往从具体的生活现象出发，取譬设喻，寓道理于形象之中。作者带着浓厚的感情色彩去评说是非，表达对生活的认识。他们的喜怒哀乐时时跳荡在字里行间。解析： 暂无解析 -
第21题：
填空题左翼文学、（）文学和海派（新感觉派）文学各具特点，也各自拥有广泛的读者群，在30年代的文坛上形成了三足鼎立局面。正确答案： 京派解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题文化具有哪些特点？认识这些特点对我们有什么意义？正确答案： 文化的特点：
①文化是人类所独有的，是人类和动物区别的主要标志，它是社会遗产，而不是生理的遗传；
②文化不是先天所有，而是通过后天习得的：
③文化中的大部分是不自觉的；
④文化是人们行动的指南；
⑤文化是动态的，文化的形态与一定的历史时期相联系。
意义：认识文化所具备的这些特性，有助于人们进一步掌握和理解文化在跨文化交际研究中的核心地位，并以此来更好地进行跨文化交际的研究工作。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题概而言之，佛陀最主要有什么功德？外道天尊是否具足？请谈谈你自己的看法。正确答案： 一是利益一切众生，一是通达一切万法真相。龙猛菩萨也说：“瞿昙大圣主，怜愍说正法，悉断一切见，我今稽首礼。”
外道则不具备如是功德，《佛子行》云：“己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁？故知殊胜无期处，皈依三宝佛子行。”解析： 暂无解析