末学志在弘法度世，无奈学识浅显，又不知研究佛学从何著手？如何研究？手下又无很多或适当的佛学书籍，未知如何是好？（禅净仅可自修，弘扬亦需先有研究）。
题目
末学志在弘法度世，无奈学识浅显，又不知研究佛学从何著手？如何研究？手下又无很多或适当的佛学书籍，未知如何是好？（禅净仅可自修，弘扬亦需先有研究）。
相似考题
参考答案和解析
正确答案:闻思为佛学·修持为学佛，二者本不可分。修而不学，盲人瞎马，谬错必多，学而不修，说食数宝，成为戏论。且有学不修者，学必不固，自尚不作，何能教他。万法森罗，皆由心造，省庵大师劝发菩提心文云：‘心真则事实’，是知无修则教他亦不成也。若言修，末法易作，惟有净土。若言学，太虚大师全书，即是初学文库，通后再看经籍，自易解矣。
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第1题：
既从事文学创作，又对佛学有精湛研究的代表性文人包括（）。
- A、王维
- B、谢灵运
- C、李白
- D、杜甫
- E、白居易
正确答案:A,B -
第2题：
有一位大德说：在家居士只要尽了护法的责任就好了，毋需研究佛学，更不必要弘扬佛法，此种论调是否正确？
正确答案:学佛者，遵佛之教而行焉，佛度众生了脱生死，尚不分四生六道，况分在家出家乎？背尘合觉，必经闻思修，不研佛学，何闻何修？大乘发心，必受四宏誓，不许弘化，何圆菩提？且菩萨者，必自度化他者也，如依此说，是不许在家人自觉觉他，更无所谓作菩萨也。经中维摩诘居士，光严童子，善德等，具是男子在家等觉菩萨，月上女，妙慧童女等，皆是女子在家菩萨，畜生野干，尚许为诸天说法，以上诸事，皆甚明著。至我国古德庞居士傅大士等，亦是行解相应，自行化他之菩萨，如佛制平等，无此歧异，应依圣言量，可也。 -
第3题：
佛教教理博广深邃，经典颇多，经句文字多是翻梵音译梵语，使一般人无法研究。有对佛教羡慕的人，即想研究教理，未知从何经典次第研读？又无师授何能研通？
正确答案:梵语不翻者，数量有限，但初读经典大是难题，因台省经典甚缺也，敝意宜先看入门小册子，待少知门径，再看经典不迟，佛经并非文深，实义理深耳，台中成功路瑞成书局及本刊读者服务部，均有流通之‘歧路指归’，‘学佛浅说’，‘佛法导论’，‘佛学常识课本’等，可购读之。 -
第4题：
哈佛学派区别于其他学派的两个重要特征是在分析框架中突出市场结构，在研究中偏重实证研究。
正确答案:正确 -
第5题：
我执法执，此二执在佛学书籍常常看到。意义如何？
正确答案:人身四大假合，并非主体，坚固执著此身是我本体，名曰‘我执’。诸法因缘生，或因用而假设，固执为实，名曰法执。兹恐初机生有误会，单将‘法执’设喻解之。身有病须药医之，心有蔽须法除之。若病愈再药，药即成病；蔽除再法，法即为蔽。但我辈初机，心蔽正厚，亦正需法之时，切不可借口‘法执’，无惭无愧，懈怠放逸也。 -
第6题：
护理心理学研究，既遵循（）研究的规律，又兼有（）研究的特征；既与所有学科研究共有（），又（）自身学科研究的专业特色。
正确答案:心理学；医学；相同原则；独具 -
第7题：
问答题在家人志愿要出家研究佛学为佛弘化，后来因为家中环境关系不能出家是否犯戒请示明。正确答案： 此为志愿不遂而已，未受之，何有犯之可言。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题佛教教理博广深邃，经典颇多，经句文字多是翻梵音译梵语，使一般人无法研究。有对佛教羡慕的人，即想研究教理，未知从何经典次第研读？又无师授何能研通？正确答案： 梵语不翻者，数量有限，但初读经典大是难题，因台省经典甚缺也，敝意宜先看入门小册子，待少知门径，再看经典不迟，佛经并非文深，实义理深耳，台中成功路瑞成书局及本刊读者服务部，均有流通之‘歧路指归’，‘学佛浅说’，‘佛法导论’，‘佛学常识课本’等，可购读之。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题末学志在弘法度世，无奈学识浅显，又不知研究佛学从何著手？如何研究？手下又无很多或适当的佛学书籍，未知如何是好？（禅净仅可自修，弘扬亦需先有研究）。正确答案： 闻思为佛学·修持为学佛，二者本不可分。修而不学，盲人瞎马，谬错必多，学而不修，说食数宝，成为戏论。且有学不修者，学必不固，自尚不作，何能教他。万法森罗，皆由心造，省庵大师劝发菩提心文云：‘心真则事实’，是知无修则教他亦不成也。若言修，末法易作，惟有净土。若言学，太虚大师全书，即是初学文库，通后再看经籍，自易解矣。解析： 暂无解析 -
第10题：
填空题护理心理学研究，既遵循（）研究的规律，又兼有（）研究的特征；既与所有学科研究共有（），又（）自身学科研究的专业特色。正确答案： 心理学,医学,相同原则,独具解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题晚皈依三宝已十月于兹，因学识浅陋，佛学不易入门，未知应阅读何类书籍较为适宜？正确答案： 宜先看小册子，以作入门，如‘岐路指归’，‘到光明之路’‘初机净业指南’等，似皆适宜。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题我执法执，此二执在佛学书籍常常看到。意义如何？正确答案： 人身四大假合，并非主体，坚固执著此身是我本体，名曰‘我执’。诸法因缘生，或因用而假设，固执为实，名曰法执。兹恐初机生有误会，单将‘法执’设喻解之。身有病须药医之，心有蔽须法除之。若病愈再药，药即成病；蔽除再法，法即为蔽。但我辈初机，心蔽正厚，亦正需法之时，切不可借口‘法执’，无惭无愧，懈怠放逸也。解析： 暂无解析 -
第13题：
在家人志愿要出家研究佛学为佛弘化，后来因为家中环境关系不能出家是否犯戒请示明。
正确答案:此为志愿不遂而已，未受之，何有犯之可言。 -
第14题：
孙中山先生铭言：佛教为救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏，孙中山先生对佛学这样崇拜，何以佛教仍不普遍？统请解释！
正确答案:亲之爱之曰仁，世上众生界线分九，种类则千差万别，不可穷尽，皆有其苦，各希得救。能普救者曰救世，分类救者，只可曰救某某。他教对众生之爱，或爱人而害物，或爱大而害小，多有差等，佛教则九界四生，视同一子，平等拔与，故称‘求世之仁’。其他哲学，多说外境，佛学独说心造，是能追本穷源，故曰‘哲学之母’。科学往往偏重物质，偏重欲望，偏重现量，有利亦有害，是之曰偏。佛学非空非有，亦空亦有，讲中道，惟求明心见性，主张少欲知足，每一事理，俱说到竖穷三际，横遍十方，不仅拘泥现量，能有利而无害，一切圆融，故曰，‘可补科学之偏’。孙中山先生乃大智大勇之人，识透此机，故大声疾呼，智不及此者，自然相信不过。 -
第15题：
下列不属于哈佛学派的研究方法是（）。
- A、案例研究
- B、统计计量研究
- C、跨部门交叉分析
- D、边际分析方法
正确答案:D -
第16题：
批判性研究发韧于哪个学派（）。
- A、哈佛学派
- B、芝加哥学派
- C、法兰克福学派
- D、耶鲁学派
正确答案:C -
第17题：
晚皈依三宝已十月于兹，因学识浅陋，佛学不易入门，未知应阅读何类书籍较为适宜？
正确答案:宜先看小册子，以作入门，如‘岐路指归’，‘到光明之路’‘初机净业指南’等，似皆适宜。 -
第18题：
下列选题中须办理重大选题备案手续的有（）。
- A、《穆斯林生活习俗》
- B、《日本动画研究》
- C、《佛学辞典》
- D、《吴敬琏经济思想研究》
- E、《第三野战军纪事》
正确答案:A,C,E -
第19题：
多选题下列选题中须办理重大选题备案手续的有（）。A《穆斯林生活习俗》
B《日本动画研究》
C《佛学辞典》
D《吴敬琏经济思想研究》
E《第三野战军纪事》
正确答案： D,B解析： 暂无解析 -
第20题：
单选题在20世纪初的美国，开拓了现代城市社区研究，使社区研究进入了一个新阶段的是（）A芝加哥学派
B哈佛学派
C地理学派
D功能学派
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题有一位大德说：在家居士只要尽了护法的责任就好了，毋需研究佛学，更不必要弘扬佛法，此种论调是否正确？正确答案： 学佛者，遵佛之教而行焉，佛度众生了脱生死，尚不分四生六道，况分在家出家乎？背尘合觉，必经闻思修，不研佛学，何闻何修？大乘发心，必受四宏誓，不许弘化，何圆菩提？且菩萨者，必自度化他者也，如依此说，是不许在家人自觉觉他，更无所谓作菩萨也。经中维摩诘居士，光严童子，善德等，具是男子在家等觉菩萨，月上女，妙慧童女等，皆是女子在家菩萨，畜生野干，尚许为诸天说法，以上诸事，皆甚明著。至我国古德庞居士傅大士等，亦是行解相应，自行化他之菩萨，如佛制平等，无此歧异，应依圣言量，可也。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题孙中山先生铭言：佛教为救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏，孙中山先生对佛学这样崇拜，何以佛教仍不普遍？统请解释！正确答案： 亲之爱之曰仁，世上众生界线分九，种类则千差万别，不可穷尽，皆有其苦，各希得救。能普救者曰救世，分类救者，只可曰救某某。他教对众生之爱，或爱人而害物，或爱大而害小，多有差等，佛教则九界四生，视同一子，平等拔与，故称‘求世之仁’。其他哲学，多说外境，佛学独说心造，是能追本穷源，故曰‘哲学之母’。科学往往偏重物质，偏重欲望，偏重现量，有利亦有害，是之曰偏。佛学非空非有，亦空亦有，讲中道，惟求明心见性，主张少欲知足，每一事理，俱说到竖穷三际，横遍十方，不仅拘泥现量，能有利而无害，一切圆融，故曰，‘可补科学之偏’。孙中山先生乃大智大勇之人，识透此机，故大声疾呼，智不及此者，自然相信不过。解析： 暂无解析 -
第23题：
判断题哈佛学派区别于其他学派的两个重要特征是在分析框架中突出市场结构，在研究中偏重实证研究。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析