在闻思修的过程中，对难法和易法应该分别持何种态度？什么样的现象是需要避免的？

第1题：

志愿者在服务过程中应该具有什么样的态度？

正确答案: 奉献多一点；索取少一点；真诚多一点；虚伪少一点；微笑多一点脾气少一点；赞美多一点；批评少一点；行动多一点；埋怨少一点宽容多一点；狭隘少一点；谦虚多一点；骄傲少一点；自律多一点；散漫少一点；踏实多一点；浮躁少一点；平和多一点；焦虑少一点；理解多一点；隔阂少一点；信任多一点；怀疑少一点

第2题：

行持任何一件善法时，需要以什么样的心态来摄持？这样会有哪些利益？

正确答案: 应该在行事之前，忆念有关教言而谨慎不放逸，努力振作精神，欢喜愉悦地去进入行动。
若做任何善事都能随顺欢喜，不会生厌烦心，则会为振奋的心意带动，一切善法都易于成就，中间也没有什么退缩、牢骚等等之类的麻烦。

第3题：

如果欠缺法义的闻思基础，而急着修四念处，会有什么样的弊病？

正确答案: 1.只懂一些名相，只学一些皮毛；
2.略有心得体会之后，就背着一把宝剑，到处找人较量，挑别人的毛病，把别人比下去以显示我的厉害。

第4题：

按照《毗奈耶经》的观点，对哪几种人不能讲法？如果闻法时行为不如法，这会导致什么过患？正确的闻法方式是什么样的？

正确答案: （1）不传法：
《入行论》云：“无病而覆头，缠头或撑伞，手持刀兵杖，不敬勿说法。”
1、不敬：对不恭敬的人，不能说法。
2、无病而覆头：除非是有病而特殊开许，没有病的话，以披单等盖着头的人面前，不能传讲佛法。
3、持伞：天气炎热或者下雨时，撑着伞听课也不行。当然，如果上师特殊开许倒可以。
4、持杖：拄着拐杖。
5、持兵器：手拿兵器。都是不恭敬的行为。
6、缠头：缠着头的人面前，也不能讲法。
（2）过患：
听法一定要规规矩矩、如理如法，否则过失非常大，甚至会成为堕入旁生之因。《梁皇宝忏》中也说：“闻说法语，心不飡cān采，后生长耳驴中。”又云：“闻说法语，于中两舌，乱人听受，后堕耽耳狗中。”如果闻法时行为不如法，依此堕三恶道。《三戒论》时也讲过，对具不如法行为的二十六种人，譬如穿鞋的、戴帽子的、持伞的、持武器的，比丘不得说法，否则犯恶作罪。
（3）正确闻法方式：
《本生传》中云：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”
A“坐于极下地”：传法上师坐在高高的法座上，闻法弟子应坐得比上师低，不能与上师平起平坐，也不能让上师坐在矮矮的小凳子上，自己则坐在高高的豪华沙发上。
B“当具温顺仪”：听法时应具足温顺、调柔的威仪，杜绝暴躁、不如法的行为。
C“以喜眼视师”：以欢喜的眼神看着上师。但也不能过于欢喜。
D“如饮语甘露，当专心闻法”：犹如饮用甘露般接受法义，津津有味地专心谛听。

第5题：

面对别人真诚的表扬，夸奖我们应该持什么样的态度（）

A、沾沾自喜
B、虚心接受
C、狂妄自大

正确答案:B

第6题：

闻思修证的核心是什么？

正确答案: 善根、福德、因缘具足，有出离心、有解脱的决心，听闻、体证三法印、四圣谛，这就是核心。

第7题：

问答题

行持任何一件善法时，需要以什么样的心态来摄持？这样会有哪些利益？

正确答案：应该在行事之前，忆念有关教言而谨慎不放逸，努力振作精神，欢喜愉悦地去进入行动。
若做任何善事都能随顺欢喜，不会生厌烦心，则会为振奋的心意带动，一切善法都易于成就，中间也没有什么退缩、牢骚等等之类的麻烦。

解析：暂无解析

第8题：

问答题

《博弈论》的作者是谁？文章对围棋持什么态度？该文是在什么样的社会背景下出炉的？

正确答案：《博弈论》的作者是韦昭，文章从根本上对围棋加以否定。该文的产生原因与背景是：好弈的孙策去世后，孙权接班，朝廷棋风依旧。皇太子孙和实在看不下去。

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第9题：

问答题

对于宗教我们应该持何种态度？

正确答案：坚持宗教改革
认真贯彻党和国家的宗教政策

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第10题：

问答题

在学法途中，闻、思、修之间是什么样的关系？

正确答案：龙树在《致国王书》中说：“合理的闻思，使驱入正修。”学佛是一种改变思想认识，改造心理本性，提高品德素质，开发真、善、智慧的一个自我完善的系统工程。
学佛不能单靠盲目的信仰和热情，要靠闻、思、修的智慧和相应的实修行为。学佛的修炼实践要依靠复杂高深的知识素质，这种知识不是来自神灵的启示，也不是来自不学无术的盲修瞎练，而是来自合乎规律的闻思途径。
闻指读书学习，思指反复认识思考。通过合理的闻思修可以生出闻得慧、思得慧和修得慧等三种智慧。
这三种智慧之间具有因果关系，即修得慧生于思得慧，思得慧生于闻得慧。也就是说如果没有正确的闻得慧和思得慧，也将不会有正确的修得慧。
因此，对真正学佛的人来说，在闻思修三个环节中缺乏任何一个环节，都实现不了解脱成佛的愿望。

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第11题：

问答题

闻思修证的核心是什么？

正确答案：善根、福德、因缘具足，有出离心、有解脱的决心，听闻、体证三法印、四圣谛，这就是核心。

解析：暂无解析

第12题：

问答题

按照《毗奈耶经》的观点，对哪几种人不能讲法？如果闻法时行为不如法，这会导致什么过患？正确的闻法方式是什么样的？

正确答案：（1）不传法：
《入行论》云：“无病而覆头，缠头或撑伞，手持刀兵杖，不敬勿说法。”
1、不敬：对不恭敬的人，不能说法。
2、无病而覆头：除非是有病而特殊开许，没有病的话，以披单等盖着头的人面前，不能传讲佛法。
3、持伞：天气炎热或者下雨时，撑着伞听课也不行。当然，如果上师特殊开许倒可以。
4、持杖：拄着拐杖。
5、持兵器：手拿兵器。都是不恭敬的行为。
6、缠头：缠着头的人面前，也不能讲法。
（2）过患：
听法一定要规规矩矩、如理如法，否则过失非常大，甚至会成为堕入旁生之因。《梁皇宝忏》中也说：“闻说法语，心不飡cān采，后生长耳驴中。”又云：“闻说法语，于中两舌，乱人听受，后堕耽耳狗中。”如果闻法时行为不如法，依此堕三恶道。《三戒论》时也讲过，对具不如法行为的二十六种人，譬如穿鞋的、戴帽子的、持伞的、持武器的，比丘不得说法，否则犯恶作罪。
（3）正确闻法方式：
《本生传》中云：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”
A“坐于极下地”：传法上师坐在高高的法座上，闻法弟子应坐得比上师低，不能与上师平起平坐，也不能让上师坐在矮矮的小凳子上，自己则坐在高高的豪华沙发上。
B“当具温顺仪”：听法时应具足温顺、调柔的威仪，杜绝暴躁、不如法的行为。
C“以喜眼视师”：以欢喜的眼神看着上师。但也不能过于欢喜。
D“如饮语甘露，当专心闻法”：犹如饮用甘露般接受法义，津津有味地专心谛听。

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第13题：

依止了多个不同教派的上师后，修法和闻思时，应怎样安排为宜？

正确答案: 这个很简单，修哪个法，就依止那个法的上师。这个并不矛盾的，各教派都是佛法。修哪个法，这个法是哪个上师传的，就按那个上师传的来修。修另外一个法的时候，就按传那个法的上师传的来修。自己修的那个法是主要的，上师也是主要的。但互不矛盾。
宗喀巴大师有各教派的老师，有三十多个老师，这就是榜样。大家在社会上看到，修这个教派、修那个教派，好像有矛盾，其实没有什么矛盾的，应该正确对待，主要看上师传的法是不是正确的。
但是修的当中，不可能同时修那么多的法，只能修一种或两种法，多了就修不好。过去我们藏传佛教有一个流传的说法：“印度人修一佛，成就的多；西藏人修多佛，成就的少。”什么也修，什么都学，结果什么都不成就，这就是三心二意嘛！修法，就是要专心致志，无论哪一派的法，如果皈依了，修行就抓住那个来修就对了。不要像吃菜一样，各种菜点了一堆，什么都想吃，这对修法没有什么好处。

第14题：

闻、思与修、证的关系是怎样的？

正确答案: 闻思的核心内容，就是修证的核心内容。打好基础，禅修时事半功倍。通过禅修，又能增进闻思，深解法义。

第15题：

在闻法时，什么叫做法器之三过？此三过如何依次障碍闻、思、修？你平时具有哪些？今后打算怎么做？

正确答案: 一是耳不注如覆器之过；二是意不持如漏器之过；三是杂烦恼如毒器之过。第一种过失（耳不注如覆器之过），障碍闻慧，耳朵若没有好好专注，佛法不可能听进去；
第二种过失（意不持如漏器之过），障碍思慧，如果一点都没有记住，已经全部漏光了，则无法如实地思维法义；
第三种过失杂烦恼如毒器之过，闻法时，如果动机不良，心存贪图名誉、谋求地位、治愈疾病等过患；或者掺杂着贪嗔痴等妄念，佛法不但对自心无利，反而会变成非法，如同向有毒的碗中注入甘露一样，障碍修慧。

第16题：

分别叙述先驱物法和溶胶-凝胶法的定义和特点。在何种情况下不宜用先驱物法？

正确答案:先驱物法：为了解决高温固相反应中产物的组成均匀性和反应物的传质扩散所发展起来的节能的合成方法。
先驱物法特点：
（1）混合的均一化程度高
（2）阳离子的摩尔比准确
（3）反应温度低
下种情况不宜使用先驱物法：
（1）两种反应物在水中溶解度相差很大
（2）生成物不是以相同的速度产生结晶
（3）常生成过饱和溶液溶胶-凝胶法
溶胶-凝胶法：为了解决高温固相反应中反应物之间扩散和组成均匀性所发展起来的。
溶胶凝胶法特点：
（1）通过混合个反应物的溶液，可获得所需要的均相多组分体系
（2）可大幅度降低制备材料和固体化合物的温度，从而可在比较温和的条件下制备陶瓷、玻璃等功能材料。
（3）利用溶胶或凝胶的流动性，通过某种技术如喷射、浸涂等合成出特殊形态的材料如薄膜、纤维、沉积材料

第17题：

如何珍惜这门解脱法，下功夫闻思修证呢？

正确答案: 真正能够对原始佛法这一种纯朴、朴实的解脱法有兴趣、有切入的人，大部分是很愿意脚踏实地、求真求证的人，还有就是过去已经找过很多法门，吃过很多苦头，碰过很多钉子，历尽沧桑，绕过很多弯弯曲曲的路，吃尽了苦头的，这样能遇上这门解脱法的人。就会很珍惜，他才会下功夫去闻思修整。当然过去的不平常的寻觅路程，都是你的助缘，我们也应感恩过去种种因缘，如果没有经历过那些，也很难珍惜当下的因缘。

第18题：

问答题

在闻法时，什么叫做法器之三过？此三过如何依次障碍闻、思、修？你平时具有哪些？今后打算怎么做？

正确答案：一是耳不注如覆器之过；二是意不持如漏器之过；三是杂烦恼如毒器之过。第一种过失（耳不注如覆器之过），障碍闻慧，耳朵若没有好好专注，佛法不可能听进去；
第二种过失（意不持如漏器之过），障碍思慧，如果一点都没有记住，已经全部漏光了，则无法如实地思维法义；
第三种过失杂烦恼如毒器之过，闻法时，如果动机不良，心存贪图名誉、谋求地位、治愈疾病等过患；或者掺杂着贪嗔痴等妄念，佛法不但对自心无利，反而会变成非法，如同向有毒的碗中注入甘露一样，障碍修慧。

解析：暂无解析

第19题：

问答题

如果欠缺法义的闻思基础，而急着修四念处，会有什么样的弊病？

正确答案： 1.只懂一些名相，只学一些皮毛；
2.略有心得体会之后，就背着一把宝剑，到处找人较量，挑别人的毛病，把别人比下去以显示我的厉害。

解析：暂无解析

第20题：

问答题

依止了多个不同教派的上师后，修法和闻思时，应怎样安排为宜？

正确答案：这个很简单，修哪个法，就依止那个法的上师。这个并不矛盾的，各教派都是佛法。修哪个法，这个法是哪个上师传的，就按那个上师传的来修。修另外一个法的时候，就按传那个法的上师传的来修。自己修的那个法是主要的，上师也是主要的。但互不矛盾。
宗喀巴大师有各教派的老师，有三十多个老师，这就是榜样。大家在社会上看到，修这个教派、修那个教派，好像有矛盾，其实没有什么矛盾的，应该正确对待，主要看上师传的法是不是正确的。
但是修的当中，不可能同时修那么多的法，只能修一种或两种法，多了就修不好。过去我们藏传佛教有一个流传的说法：“印度人修一佛，成就的多；西藏人修多佛，成就的少。”什么也修，什么都学，结果什么都不成就，这就是三心二意嘛！修法，就是要专心致志，无论哪一派的法，如果皈依了，修行就抓住那个来修就对了。不要像吃菜一样，各种菜点了一堆，什么都想吃，这对修法没有什么好处。