佛法僧之‘法’，与万法唯识之‘法’，有何不同？
题目
佛法僧之‘法’，与万法唯识之‘法’，有何不同？
相似考题
更多“佛法僧之‘法’，与万法唯识之‘法’，有何不同？”相关问题
-
第1题：
“虚则补之，实则泻之”属于A:正治法
B:反治法
C:从治法
D:标本兼顾法
E:治标法答案：A解析：正治法是当疾病的临床表现与其本质相一致时，采取逆其证候性质而治的一种常用的治疗方法，又称“逆治”。例如，热者寒之、寒者热之、虚则补之，实则泻之。反治法是当疾病的临床表现与其本质不相一致而出现一些假象时，采取顺从疾病假象而进行治疗的一种方法，又称“从治”。例如，热因热用、寒因寒用、塞因塞用、通因通用。 -
第2题：
当舌苔疑有染色之假时，当以何法验之？
正确答案:用揩舌法验之。 -
第3题：
（）论文章的主张是“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。义以为经，而法违之，然后为成体之文”。
正确答案:方苞 -
第4题：
一切法之由来？初始何有神识？起初何会造业，得现在之果？是如何产生众生之神识？盼详知。
正确答案: 此问有四，兹分答之。
一、一切法从心生，心生则一切法生，心灭则一切法灭。
二、真性不生不灭，无始元明，但不守自性，一动而有无明，名曰无始无明。元明者为真性，无明者谓神识，真正哲理，只云无始，若言初始，不合逻辑。
三、无明即不觉，不觉即迷‘惑’，迷惑自颠倒，颠倒即造‘业’，造业是因，有因即结果，如是则六道三途，生老病死，万劫千生，展转至今，旧业新业，累累不清，旧债不了，新业又增，头出头没，尘劫无已。
四、如能明了前答，无始元明及无始无明数句，此即自解之矣。 -
第5题：
据《素问.至真要大论》对“留者”应采取何法（）
- A、削之
- B、除之
- C、散之
- D、攻之
- E、劫之
正确答案:D -
第6题：
佛教中所谓佛、法、僧“三宝”，其中法和僧是指（）。
- A、法指佛经佛法
- B、法指佛所教导的教义
- C、僧即佛教中的罗汉
- D、僧即佛教的信徒
正确答案:B,D -
第7题：
万法唯识
正确答案:亦称一切唯识。古印度大乘佛教瑜伽行派和中国唯识宗的主要教义之一。唯识宗认为，宇宙间的一切万物，都非独立存在，而是由“识”变现出来。离心识外，世界上没有任何独立存在的客体。《成唯识论》卷一：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变。”由识变出见分和相分，亦即主观世界和客观世界，才有宇宙间一切万物。故说：“三界唯心，万法唯识。” -
第8题：
问答题一切法之由来？初始何有神识？起初何会造业，得现在之果？是如何产生众生之神识？盼详知。正确答案： 此问有四，兹分答之。
一、一切法从心生，心生则一切法生，心灭则一切法灭。
二、真性不生不灭，无始元明，但不守自性，一动而有无明，名曰无始无明。元明者为真性，无明者谓神识，真正哲理，只云无始，若言初始，不合逻辑。
三、无明即不觉，不觉即迷‘惑’，迷惑自颠倒，颠倒即造‘业’，造业是因，有因即结果，如是则六道三途，生老病死，万劫千生，展转至今，旧业新业，累累不清，旧债不了，新业又增，头出头没，尘劫无已。
四、如能明了前答，无始元明及无始无明数句，此即自解之矣。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题三焦之邪里结阳明证与伤寒腑实证的病机、治法有何不同？正确答案： ①病机：一为湿热积滞相结于肠腑，一为邪热与燥屎相结于肠腑。
②治法：一为化湿泄热，导滞通下，一为软坚攻下。解析： 暂无解析 -
第10题：
名词解释题万法唯识正确答案： 亦称一切唯识。古印度大乘佛教瑜伽行派和中国唯识宗的主要教义之一。唯识宗认为，宇宙间的一切万物，都非独立存在，而是由“识”变现出来。离心识外，世界上没有任何独立存在的客体。《成唯识论》卷一：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变。”由识变出见分和相分，亦即主观世界和客观世界，才有宇宙间一切万物。故说：“三界唯心，万法唯识。”解析： 暂无解析 -
第11题：
多选题佛教中所谓佛、法、僧“三宝”，其中法和僧是指（）。A法指佛经佛法
B法指佛所教导的教义
C僧即佛教中的罗汉
D僧即佛教的信徒
正确答案： B,D解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题“万法唯识”是（ ）佛学学派的观点。A华严宗
B唯识宗
C禅宗
D慈恩宗
正确答案： C解析：
万法唯识是佛教唯识宗的基本观点。唯识宗创始人玄奘和弟子窥基认为，世间一切事物现象都不过是“识”所变现出来的，即“万法唯识”。“识”指“内识”，也就是心，它是永恒不变的真如实性。一般人所说的外境，在唯识宗看来并不是客观真实的存在，而是由心识变现出来的外境的表象。内识对“外”境的关系，实质上是心对自身的关系。正因为从根本上说是只有识而没有境，识以外的世界都是不真实的，所以也说“唯识无境”。 -
第13题：
在下列选项中肯定人与天地万物的联系和宇宙整体性观点的有（ ）
A.天地与我并生，万物与我为一
B.人法地，地法天，天法道，道法自然
C.天地人，万物之本也.天生之，地养之，人成之
D.万物一体，天人合一答案：A,B,C,D解析：本题考查考生对中国古代辩证法中整体观思想的把握.中国古代的整体观与矛盾观是中国古代辩证法思想中最具有代表性的两大观念，也正是这两大观念正在强烈地影响当代世人的思想境界.特別是在整体观问题上，中国古代哲学家们尽管对宇宙的本体有不同的理解，但多能以一种“统观”、“会通”的方式来观察和把握宇宙、自然和人类社会，提出“万物一体”、“天人合一”的思想，最具有现代意义和价值.题中所给出的四个选项的内容都是中国古代哲人们的具体观点，其中A项和C项的内容是肯定了人与天地万物的联系；B项和D项的内容是讲宇宙的整体性，所以ABCD均是正确答案. -
第14题：
佛法三宝指的是（）
- A、经
- B、法
- C、僧
- D、佛
- E、戒
正确答案:B,C,D -
第15题：
佛教的「万法唯识」，这是（）的主要思想。
- A、华严宗
- B、法相宗
- C、天台宗
正确答案:B -
第16题：
《正韵》：“律吕万法之所出，故法令谓之（）。”
正确答案:律 -
第17题：
宗教不能离开仪式，然观今日佛法之衰，大皆出于自身教内由仪式而演成之形式流弊，致与神道者混杂无异，诸如法会瞎凑热闹，游街求福等，而为有识者之垢病，虽曰其亦为有所结缘功德，然坏佛法者，大皆尽在此事，是乃末法众生根器如此，今欲弘佛法，又恐误佛法，是仪式既不可废，又厌其坏正法之流弊，于此敬请师尊详为开示。
正确答案:自必先通佛法，始有所弘，所弘者法，无法何由弘。生所举者，只仪式与形式，是弘法范围之一节目。如商店之广告，戏剧开首之锣鼓。广告背后须有货品，锣鼓以后须有歌舞。如无货品而发广告，无歌舞空敲锣鼓，乃是欺人，而又破坏自己。是故两者，今日有相需必要，惟人才高低不一，如手与足，有工作者，有走路者，要量才自取一途而已，果有真法矣，不宣传亦自兴盛。 -
第18题：
霍乱病有偏表与偏里之不同，试述其主症、病机治法及代表方剂。
正确答案:第386条云：“霍乱，头痛发热，身疼痛，热多欲饮水者，五苓散主之；寒多不欲引水者，理中丸主之。”本条论述霍乱病表里寒热不同证候的辨治。霍乱兼表证而病偏于表者，症见吐利，脉浮发热，头痛身疼，小便不利，渴欲引水，此乃表邪内外相干，胃肠功能紊乱，清浊不分，浸渍肠胃。治宜五苓散疏散外邪，化气行水，此为分利兼表散法，后世亦称为急开支河。霍乱兼表证表邪已微而里虚寒为主者，其证候表现为吐利甚而寒多不渴，腹中冷痛，喜温喜按，舌淡苔白，脉缓弱。此乃中焦阳虚，寒湿内阻，清气不升，浊气上逆。此虽有表里同病，但以里虚寒证为急，故治以理中汤（丸）温中散寒，健脾胜湿。 -
第19题：
单选题“法者，国之权衡也。”“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”这些主张将法的本质归结为（）A理性论
B权力论
C规范论
D自然论
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题宗教不能离开仪式，然观今日佛法之衰，大皆出于自身教内由仪式而演成之形式流弊，致与神道者混杂无异，诸如法会瞎凑热闹，游街求福等，而为有识者之垢病，虽曰其亦为有所结缘功德，然坏佛法者，大皆尽在此事，是乃末法众生根器如此，今欲弘佛法，又恐误佛法，是仪式既不可废，又厌其坏正法之流弊，于此敬请师尊详为开示。正确答案： 自必先通佛法，始有所弘，所弘者法，无法何由弘。生所举者，只仪式与形式，是弘法范围之一节目。如商店之广告，戏剧开首之锣鼓。广告背后须有货品，锣鼓以后须有歌舞。如无货品而发广告，无歌舞空敲锣鼓，乃是欺人，而又破坏自己。是故两者，今日有相需必要，惟人才高低不一，如手与足，有工作者，有走路者，要量才自取一途而已，果有真法矣，不宣传亦自兴盛。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题佛法僧之‘法’，与万法唯识之‘法’，有何不同？正确答案： 三宝之法字，就简单言，是专指佛之经典；万法唯识之法字，则世出世间一切事理，统括在内，此其小不同处。解析： 暂无解析 -
第22题：
多选题佛法三宝指的是（）A经
B法
C僧
D佛
E戒
正确答案： D,C解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题当舌苔疑有染色之假时，当以何法验之？正确答案： 用揩舌法验之。解析： 暂无解析