学佛人消极悲观吗？

第1题：

根据‘凡所有相皆是虚妄’，目前我之所想、所作、所为，甚至念经、坐禅„„都是虚妄。对不对？如果是对，我之读经、学佛不是虚妄吗？

正确答案:不觉凡夫，起惑造业，此是病态，念经坐禅，乃是服药。以药除病，病可除去，病是虚妄。病若不存，药仍服用，药即是病，药又虚妄。若到病药双亡，便是真实，现在还在病中，必须服药。

第2题：

有人说“众生就是佛，佛就是众生”，这话对吗？

正确答案: 这种说法不对。
从佛性的理论来说，众生觉悟了就是佛，佛是觉悟了的众生，众生是没有觉悟的佛。为什么这样说呢？因为任何人都有成佛的可能性，这就叫“佛性”。
佛性遍及一切众生，就是说众生具有可塑性，可以改好，可以把虚妄的见解和本身的有始以来的缺陷除掉，成为完善的人，这就是“佛性”。
迷的根源是人心中无始以来形成的虚妄意识、执实执真的知识障，破除这种执著，思想就会进入另外一个境界，人格就会起质的变化。所以成佛和成仙是不同的。人格和智慧上起一个质的变化，就是成佛。并非死后升到佛国或者到天堂，佛不是这样的。

第3题：

有人说：“学佛应从读经入手，不应从读论入手。”此话有道理吗？

正确答案: 持这种观点的人都是对佛教缺乏深入了解的人。
初学佛的人直接读佛经，无法掌握佛法的宗旨和精神实质，会把特定环境下对特定对象所说的法，当成普遍原则；会把字面的意思当成精神实质，会把局部当作全面。犹如瞎子摸象，会把象鼻当作象身，因而会产生许多偏见，始终得不到佛法的全貌和要领。
造成这种情况的原因是，佛是对不同层次的度化对象说不同的法，如良医治病，对症下药。因此，对一个事物，有时说有、有时说空、有时说非空非有；对同样的行为有时肯定、有时否定；有些戒行，对有些人严格禁止，对有些人放宽或开许等等。
不懂佛法的人看到这种情况就会对佛法产生不正确的看法，如有人说“佛说话常自相矛盾”。
要想真正懂得佛法，首先必须学习龙树、弥勒、无著等总结归纳解释佛经的疏论。在全方位理论的指导下，再读佛经就不至于迷失方向，混淆二谛。如弥勒《现观庄严论》把全部《般若经》的内容总结为八事七十义是对佛法理论的高度概括。若不懂《现观庄严论》，而直接读《般若经》，虽读得头白纸黄，也只有读经的善功德而已，对《般若经》深广义理的理解却没有任何效果。除非有龙树、弥勒、无著的博学天才，和与他们相同的证悟地道位。

第4题：

证到佛位还会迷失吗？

正确答案: 不会的。佛经中形容它如出矿之金，不与泥沙矿石混在一块了。众生犹如在矿之金，不是没有金，但与砂石混在一起，所以迷于事物。修行断尽了无明就是去净了沙、石的纯金。就不会再迷失了。

第5题：

有些神，感应比佛菩萨更灵，佛菩萨岂不如神吗？一般人信佛，多为愈病。如替他念经念佛，多不如用神教咒术来得快？

正确答案:灵应在乎诚感，心对神专精，即感神灵，心对佛专精，则感佛灵。居士所举两问皆是与神缘深佛缘浅之人，故感应有迟速也。兹举一喻，三轮车街头巷尾，招手即来，摩托车必至行中面订，然各得车矣，同时开驶，试看何车在先？

第6题：

有些居士学佛，家里非常反对，经常砸佛像、烧经书。这些居士就认为自己发了菩提心，不能让众生依靠自己造罪，所以只好放弃学佛。这种做法对吗？你遇到这种情况时会怎么办？

正确答案: 不对，这是一种不懂佛法的愚笨做法。如果去随顺他们，从而舍弃正法，断了解脱的慧命，不仅你造下了舍法罪，而且这个恶业得由他们共同承担，恰恰把他们全部推进了地狱火坑！如果你闻思过佛法，对教理有所了解，那么在遇到家人反对时，更应精进学佛，以慈悲心把功德回向给他们，让他们早日迷途知返，走上解脱之道。

第7题：

多选题

台湾各寺院及佛教团体常常针对不同对象于冬夏两季举办不同类型的学佛营，其主要种类有（）。

A

教师学佛营

B

大专青年学佛营

C

中小学学佛营

D

各种不同对象的学佛营

正确答案： A,B,C,D

解析：暂无解析

第8题：

问答题

学佛或出家之后，家人依靠自己造恶业，为了防止他们造业，应随顺他们吗？为什么？

正确答案：不应该，如果为了让他们满意，从而舍弃见解、舍弃学佛，那是非常愚痴的行为。
世间上的流言蜚语各种各样，对你的今生不会有危害，对来世也没有什么影响。尽管出家学佛，很多人不理解，甚至对佛教产生不满，但这是众生的业力现前，并不是你故意去害他们。假如为了博得他人赞叹，从而失坏自己的道业，或者为了让世人满意，自己从此不修忍辱，这些都是不合理的，对自他的今生来世无有任何利益。

解析：暂无解析

第9题：

问答题

有些居士学佛，家里非常反对，经常砸佛像、烧经书。这些居士就认为自己发了菩提心，不能让众生依靠自己造罪，所以只好放弃学佛。这种做法对吗？你遇到这种情况时会怎么办？

正确答案：不对，这是一种不懂佛法的愚笨做法。如果去随顺他们，从而舍弃正法，断了解脱的慧命，不仅你造下了舍法罪，而且这个恶业得由他们共同承担，恰恰把他们全部推进了地狱火坑！如果你闻思过佛法，对教理有所了解，那么在遇到家人反对时，更应精进学佛，以慈悲心把功德回向给他们，让他们早日迷途知返，走上解脱之道。

解析：暂无解析

第10题：

问答题

佛菩萨只是以人的形象度化众生吗？若不是的话，还有什么是佛菩萨？知道这个道理之后，我们应当如何发愿？

正确答案：佛菩萨并不是只以人的形象度化众生，凡是能够利益众生的一切事物，不管是现在的、过去的、未来的有情物或无情物，均是佛菩萨的化现。
我们也应像佛菩萨那样发愿：生生世世乃至一切众生获得涅槃之前，只要对众生有利益、有帮助，愿我变成任何事物。

解析：暂无解析

第11题：

问答题

学佛人吃素，青菜萝卜是否也有生命呢？

正确答案：生命的定义是“生长、繁体、死亡”。青菜萝卜也有生命的定义啊，我们为何要吃它呢？植物与动物是不一样的，植物不是有生命，而是有“生机”（生长的机能），因为植物没有“心”，动物有生命，是它有心识的活动。吃青菜萝卜，它是物理上的反应，而杀鸡鸭牛羊，它有心理上的反应，所以物理的反应不能承认他是有生命，只能说是“机能（生机）”。有“心”，佛教才能承认他是生命。

解析：暂无解析

第12题：

问答题

佛法在世间，不离世间觉。它的意思是否学佛者要深求世间学问。然学佛之心贵乎专一，旨在除妄，若深求世学，岂非使心杂乱，如是能得学佛吗？使我疑情一团，无法知其妙处？

正确答案：一切法皆是佛法，如五欲六尘法也，染之是迷，离之是觉欲尘原在世间，必就迷处，方能言觉也。二句大旨如此，人依世间，世法固应晓了，若云教深求世学，则误矣。

解析：暂无解析

第13题：

有人说，学佛应该直接读原经典，这话对吗？

正确答案: 对于初学者，不能直接读原典，原因是：
第一、佛经是佛的语录，是因人而说，因问而答，不是系统的理论。
每一部经中的一种说法，只是整个佛法思想体系中的一个组成部分。学一经一说，很难掌握佛法的总体结构布局和总的精神实质，容易堕入有空、常断的某一边。
现在学佛的人中大多数都是尊一经、执一说，因“小”失“大”，因“事”失“理”，或说空而否定业报因缘，或重观修而轻善德，或褒显教贬密法等等，其根本原因是掌握知识的深度和数量有限，在客观上形成了可怜的偏见。
不仅佛法如此，就连人世间的任何一种偏见都和时空环境与知识见解的局限性有关。龙树所说的“破除一切见”，就是说要破除所有这类偏见，才能获得无见的正见。
第二、佛经中的说法，有了义和不了义之分。
“了义”的含义是：
（1）字面含义和所说的事情一致的说法；
（2）说的是普遍规律和绝对真理。
“不了义”的含义是：
（1）字面上所说和实际所指不一致的说法，隐含别义，指东说西的说法；
（2）权宜之说，变通之说，所指是相对真理。
密法还有“四法”“六印”的严格保密措施。
研究、学习佛法的人若不懂这种经典的特殊表述方法，像一般书籍那样理解它的文辞含义，没有一个不碰壁的。
由于上述两种原因，初学之人直接读经，不会获得较全面系统的知识。

第14题：

佛菩萨只是以人的形象度化众生吗？若不是的话，还有什么是佛菩萨？知道这个道理之后，我们应当如何发愿？

正确答案: 佛菩萨并不是只以人的形象度化众生，凡是能够利益众生的一切事物，不管是现在的、过去的、未来的有情物或无情物，均是佛菩萨的化现。
我们也应像佛菩萨那样发愿：生生世世乃至一切众生获得涅槃之前，只要对众生有利益、有帮助，愿我变成任何事物。

第15题：

学佛或出家之后，家人依靠自己造恶业，为了防止他们造业，应随顺他们吗？为什么？

正确答案: 不应该，如果为了让他们满意，从而舍弃见解、舍弃学佛，那是非常愚痴的行为。
世间上的流言蜚语各种各样，对你的今生不会有危害，对来世也没有什么影响。尽管出家学佛，很多人不理解，甚至对佛教产生不满，但这是众生的业力现前，并不是你故意去害他们。假如为了博得他人赞叹，从而失坏自己的道业，或者为了让世人满意，自己从此不修忍辱，这些都是不合理的，对自他的今生来世无有任何利益。

第16题：

有些人说：“我没有学佛前，工作特别顺利，但学了佛以后，什么都不顺，身体也不好……”对此你是怎么看待的？

正确答案: 佛在经中说：“修善违缘多，造恶顺缘多。”我们行持善法的时候，要么身体不好了，要么工作不顺利了，要么家庭不和睦了，这都是一种必然规律。比如学习《般若经》，学得越好，魔王波旬就越不高兴，千方百计地制造违缘，但如果想办肉联厂，或造一些恶业的时候，魔王波旬就特别高兴，总是为你提供顺缘。现在是末法时代，白法护法神的能力比较脆弱，魔众的力量非常强大，想造恶业的话，所有魔众眷属都会帮助你的。现在学佛以后，家里人反对，亲戚朋友也不理解，敌人好像越来越多了，实际上，这说明你的境界越来越高了。另外，学佛后受苦也是消除自己堕入恶趣之业。所以，你不应该特别伤心，任何成就都是需要斗争的。

第17题：

佛法在世间，不离世间觉。它的意思是否学佛者要深求世间学问。然学佛之心贵乎专一，旨在除妄，若深求世学，岂非使心杂乱，如是能得学佛吗？使我疑情一团，无法知其妙处？

正确答案:一切法皆是佛法，如五欲六尘法也，染之是迷，离之是觉欲尘原在世间，必就迷处，方能言觉也。二句大旨如此，人依世间，世法固应晓了，若云教深求世学，则误矣。

第18题：

问答题

佛说的话，完全是对的吗？有可能说错吗？

正确答案：佛是实语者，真语者，如语者，不妄语者，不诳语者。佛者大觉正觉也，错语是糊涂话，安有大觉之人，而说糊涂语，汝勿存是念，疑惑招过。

解析：暂无解析

第19题：

问答题

有人说“众生就是佛，佛就是众生”，这话对吗？

正确答案：这种说法不对。
从佛性的理论来说，众生觉悟了就是佛，佛是觉悟了的众生，众生是没有觉悟的佛。为什么这样说呢？因为任何人都有成佛的可能性，这就叫“佛性”。
佛性遍及一切众生，就是说众生具有可塑性，可以改好，可以把虚妄的见解和本身的有始以来的缺陷除掉，成为完善的人，这就是“佛性”。
迷的根源是人心中无始以来形成的虚妄意识、执实执真的知识障，破除这种执著，思想就会进入另外一个境界，人格就会起质的变化。所以成佛和成仙是不同的。人格和智慧上起一个质的变化，就是成佛。并非死后升到佛国或者到天堂，佛不是这样的。

解析：暂无解析

第20题：

问答题

有人说：“学佛应从读经入手，不应从读论入手。”此话有道理吗？

正确答案：持这种观点的人都是对佛教缺乏深入了解的人。
初学佛的人直接读佛经，无法掌握佛法的宗旨和精神实质，会把特定环境下对特定对象所说的法，当成普遍原则；会把字面的意思当成精神实质，会把局部当作全面。犹如瞎子摸象，会把象鼻当作象身，因而会产生许多偏见，始终得不到佛法的全貌和要领。
造成这种情况的原因是，佛是对不同层次的度化对象说不同的法，如良医治病，对症下药。因此，对一个事物，有时说有、有时说空、有时说非空非有；对同样的行为有时肯定、有时否定；有些戒行，对有些人严格禁止，对有些人放宽或开许等等。
不懂佛法的人看到这种情况就会对佛法产生不正确的看法，如有人说“佛说话常自相矛盾”。
要想真正懂得佛法，首先必须学习龙树、弥勒、无著等总结归纳解释佛经的疏论。在全方位理论的指导下，再读佛经就不至于迷失方向，混淆二谛。如弥勒《现观庄严论》把全部《般若经》的内容总结为八事七十义是对佛法理论的高度概括。若不懂《现观庄严论》，而直接读《般若经》，虽读得头白纸黄，也只有读经的善功德而已，对《般若经》深广义理的理解却没有任何效果。除非有龙树、弥勒、无著的博学天才，和与他们相同的证悟地道位。

解析：暂无解析

第21题：

问答题

有人说，学佛应该直接读原经典，这话对吗？

正确答案：对于初学者，不能直接读原典，原因是：
第一、佛经是佛的语录，是因人而说，因问而答，不是系统的理论。
每一部经中的一种说法，只是整个佛法思想体系中的一个组成部分。学一经一说，很难掌握佛法的总体结构布局和总的精神实质，容易堕入有空、常断的某一边。
现在学佛的人中大多数都是尊一经、执一说，因“小”失“大”，因“事”失“理”，或说空而否定业报因缘，或重观修而轻善德，或褒显教贬密法等等，其根本原因是掌握知识的深度和数量有限，在客观上形成了可怜的偏见。
不仅佛法如此，就连人世间的任何一种偏见都和时空环境与知识见解的局限性有关。龙树所说的“破除一切见”，就是说要破除所有这类偏见，才能获得无见的正见。
第二、佛经中的说法，有了义和不了义之分。
“了义”的含义是：
（1）字面含义和所说的事情一致的说法；
（2）说的是普遍规律和绝对真理。
“不了义”的含义是：
（1）字面上所说和实际所指不一致的说法，隐含别义，指东说西的说法；
（2）权宜之说，变通之说，所指是相对真理。
密法还有“四法”“六印”的严格保密措施。
研究、学习佛法的人若不懂这种经典的特殊表述方法，像一般书籍那样理解它的文辞含义，没有一个不碰壁的。
由于上述两种原因，初学之人直接读经，不会获得较全面系统的知识。