寂天菩萨说：“这部论的内容经论中已有，我的诗韵也不善巧，所以造论的动机不敢说利他。”他是真的无利他心，还是另有密意？你是如何理解的？
题目
寂天菩萨说：“这部论的内容经论中已有，我的诗韵也不善巧，所以造论的动机不敢说利他。”他是真的无利他心，还是另有密意？你是如何理解的？
相似考题
参考答案和解析
另一方面是让后学者懂得谦虚，摧毁自相续的傲慢，因为傲慢是修学佛法的最大障碍，有了它，就见不到别人的功德和自己的过失，对自己会有满足感，从而失去了增上学问和修行功德的机会。
所以，寂天菩萨虽然在智慧、修行境界等方面非常了不起，但仍在众生面前示现谦虚，正如贡塘丹毕准美尊者在《水木格言》中所说：“具诸功德智者，无有慢心调柔，负有累累硕果，妙树垂头而住。无有功德之人，趾高气扬傲慢，无有果实之树，直立乃为规律。”
更多“寂天菩萨说：“这部论的内容经论中已有，我的诗韵也不善巧，所以造论”相关问题
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第1题：
创作论是叶燮《原诗》的理论核心,诗歌创作论大体包括创作主体论、创作对象论和创作方法论。下面()属于创作对象论范畴。A.“师法自然”说
B.“妙造自然”说
C.“理、事、情”说
参考答案：C
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第2题：
1644年英国政治家约翰·弥尔顿在其著作中首先提出了“出版自由”的口号，这部著作的名字是（）
- A、《论自由》
- B、《论绝对自由》
- C、《论新闻自由》
- D、《论出版自由》
正确答案:D -
第3题：
既然《入菩萨行论》的内容在经论中已有，那我们直接学习经论就行了，寂天菩萨造论是否多此一举？为什么？
正确答案: 并非多此一举。因为佛经的内容非常广泛，即使很多人想学大乘法义，但也不知道如何下手，若一一去翻阅《大藏经》，恐怕也有很大的困难。因为《大藏经》的内容特别多，我们末法时代众生的寿命有限，思想纷繁复杂，琐事此起彼伏，智慧也非常不够，在这种情况下，想通达佛陀的大乘教义是极为困难的。
另外，佛经一般是根据请法者当时的提问，佛陀随即回答，内容没有一定的次第，而这部《入菩萨行论》却摄集了所有大乘经论的精华教义，并将经论中杂乱无章的内容理顺成井井有条，零散的内容汇于一处，次第性地编排了修学内容，如果学习本论并深入研究，大乘佛法的教义就能完全通达。因此，寂天菩萨造论并非多此一举。 -
第4题：
《入菩萨行论》中说要布施身体，《四百论》中说要保护身体，这两者矛盾吗？为什么？
正确答案: 并不矛盾。只要对众生有利益，也为了断除自己的贪执，在这种情况下，应当把身体欣然布施给一切众生。但如果对众生没有利益，自己在修法上暂时用得上这个身体，那就要保护它，但目的为了众生，这也是我们修持佛法的宗旨。因此，从利他的角度来讲，身体一定要布施给众生，但为了修持佛法，我们也应该保护它，用两个侧面来解释就不会有矛盾。 -
第5题：
"道统论"和"天刑说"是（）提出的。
正确答案:韩愈 -
第6题：
“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”的经文出自（）
- A、《素中.阴阳应象大论》
- B、《素问.汤液醪醴论》
- C、《素问.调经论》
- D、《素问.热论》
- E、《素问.四气调神大论》
正确答案:E -
第7题：
关于疲劳的本质中认为疲劳是由于劳动中机体内废弃物质积累过多的缘故的是（）。
- A、疲劳物质积累论
- B、能量消耗论
- C、物理化学变化协调论
- D、中枢神经论
正确答案:A -
第8题：
问答题为了知菩萨学处，寂天论师建议我们读阅哪几部经论，它们分别讲了什么？正确答案： 《虚空藏经》：宣说了菩萨的十八种根本学处以及支分学处，详细阐明了堕罪与还净方法，广泛宣说了如何发心、怎样受戒、学处开遮等内容，这些都是需要首先了知的。
寂天菩萨的《学集论》：在这部论典中，菩萨的整个学处，比如怎么样发心、发心后的受戒方式、得戒后应如何护持、护戒的功德等宣说得非常圆满。
寂天菩萨的《经集论》：这部论典是作者在阅藏时的札记，词句、内容都很精简，以简明扼要的方式引用大乘经典宣说了大乘菩萨学处，极具有窍诀性。
龙猛菩萨的《学集论》和《经集论》：寂天菩萨没有宣说的一些菩萨学处和教言比较多。而《经集论》中，主要讲了很多难得——人身难得、佛法难遇、菩提心难发、在家修行机会难值。尤其是在家人如何学习佛法，《经集论》中用相当一部分教证讲了这方面的道理。解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题某部著作中说：“人民可以废除任何他们想废除的东西，没有也不可能有哪部法律可以约束全体人民„„任何拒不服从公众意志的人，集体就要迫使他服从。”这部著作最可能是（）A《九十五条论纲》
B《论法的精神》
C《社会契约论》
D《纯粹理性批判》
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题寂天菩萨说：“这部论的内容经论中已有，我的诗韵也不善巧，所以造论的动机不敢说利他。”他是真的无利他心，还是另有密意？你是如何理解的？正确答案： 另有密意。寂天菩萨说自己诗韵不善巧和无有利他心，这是谦虚的说法。他的密意可以从两方面理解，一是让我们后学者了知，真正的佛法不一定需要华丽的词句来修饰，关键是要有利益众生的教言在里面。
另一方面是让后学者懂得谦虚，摧毁自相续的傲慢，因为傲慢是修学佛法的最大障碍，有了它，就见不到别人的功德和自己的过失，对自己会有满足感，从而失去了增上学问和修行功德的机会。
所以，寂天菩萨虽然在智慧、修行境界等方面非常了不起，但仍在众生面前示现谦虚，正如贡塘丹毕准美尊者在《水木格言》中所说：“具诸功德智者，无有慢心调柔，负有累累硕果，妙树垂头而住。无有功德之人，趾高气扬傲慢，无有果实之树，直立乃为规律。”解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题既然《入菩萨行论》的内容在经论中已有，那我们直接学习经论就行了，寂天菩萨造论是否多此一举？为什么？正确答案： 并非多此一举。因为佛经的内容非常广泛，即使很多人想学大乘法义，但也不知道如何下手，若一一去翻阅《大藏经》，恐怕也有很大的困难。因为《大藏经》的内容特别多，我们末法时代众生的寿命有限，思想纷繁复杂，琐事此起彼伏，智慧也非常不够，在这种情况下，想通达佛陀的大乘教义是极为困难的。
另外，佛经一般是根据请法者当时的提问，佛陀随即回答，内容没有一定的次第，而这部《入菩萨行论》却摄集了所有大乘经论的精华教义，并将经论中杂乱无章的内容理顺成井井有条，零散的内容汇于一处，次第性地编排了修学内容，如果学习本论并深入研究，大乘佛法的教义就能完全通达。因此，寂天菩萨造论并非多此一举。解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题关于疲劳的本质中认为疲劳是由于劳动中机体内废弃物质积累过多的缘故的是（）。A疲劳物质积累论
B能量消耗论
C物理化学变化协调论
D中枢神经论
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第13题：
目前研究循经感传形成的机理多从哪个角度分析()A.神经论
B.体质论
C.体液论
D.分子论
答案：A
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第14题：
《论学问》中认为数学使人（）？
- A、巧慧
- B、深沉
- C、善辩
- D、精细
正确答案:D -
第15题：
为了知菩萨学处，寂天论师建议我们读阅哪几部经论，它们分别讲了什么？
正确答案: 《虚空藏经》：宣说了菩萨的十八种根本学处以及支分学处，详细阐明了堕罪与还净方法，广泛宣说了如何发心、怎样受戒、学处开遮等内容，这些都是需要首先了知的。
寂天菩萨的《学集论》：在这部论典中，菩萨的整个学处，比如怎么样发心、发心后的受戒方式、得戒后应如何护持、护戒的功德等宣说得非常圆满。
寂天菩萨的《经集论》：这部论典是作者在阅藏时的札记，词句、内容都很精简，以简明扼要的方式引用大乘经典宣说了大乘菩萨学处，极具有窍诀性。
龙猛菩萨的《学集论》和《经集论》：寂天菩萨没有宣说的一些菩萨学处和教言比较多。而《经集论》中，主要讲了很多难得——人身难得、佛法难遇、菩提心难发、在家修行机会难值。尤其是在家人如何学习佛法，《经集论》中用相当一部分教证讲了这方面的道理。 -
第16题：
段祺瑞说：“项城（袁世凯）帝制自为之迹，已渐暴露。我当年曾发采取共和通电，如今又拥项城登基，国人其谓我何？且恐二十四史中，亦再找不出此等人物！所以论公，我宁死也不参与，论私，我从此只有退休，决不多发一言。”对这段话理解不准确的是：（）
- A、此时民主共和成为主要社会思潮
- B、袁世凯称帝使自己众叛亲离
- C、段祺瑞反对帝制，真心拥护共和
- D、段祺瑞不敢违背民意拥袁称帝
正确答案:C -
第17题：
主张课程内容以训练学生心智为主的叫（）。
- A、学科课程论
- B、活动课程论
- C、形成教育说
- D、实质教育说
正确答案:C -
第18题：
某部著作中说：“人民可以废除任何他们想废除的东西，没有也不可能有哪部法律可以约束全体人民„„任何拒不服从公众意志的人，集体就要迫使他服从。”这部著作最可能是（）
- A、《九十五条论纲》
- B、《论法的精神》
- C、《社会契约论》
- D、《纯粹理性批判》
正确答案:C -
第19题：
关于疲劳本质的理论中，认为人在劳动过程中生理机制的不平衡的是（）。
- A、疲劳物质积累论
- B、能量消耗论
- C、物理化学变化协调论
- D、中枢神经论
正确答案:D -
第20题：
单选题管仲说：“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”他又说：“法律政令者，吏民规矩绳墨也。”由此可以看出管仲的法本质论属于（）A理性论
B规范论
C社会论
D权力论
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题在“观虚与盛之所在，非吾之过论”中，“过论”之义为（）A过分之论
B曾经论过
C谬误之论
D过往之论
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题《入菩萨行论》中说要布施身体，《四百论》中说要保护身体，这两者矛盾吗？为什么？正确答案： 并不矛盾。只要对众生有利益，也为了断除自己的贪执，在这种情况下，应当把身体欣然布施给一切众生。但如果对众生没有利益，自己在修法上暂时用得上这个身体，那就要保护它，但目的为了众生，这也是我们修持佛法的宗旨。因此，从利他的角度来讲，身体一定要布施给众生，但为了修持佛法，我们也应该保护它，用两个侧面来解释就不会有矛盾。解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题1644年英国政治家约翰·弥尔顿在其著作中首先提出了“出版自由”的口号，这部著作的名字是（）A《论自由》
B《论绝对自由》
C《论新闻自由》
D《论出版自由》
正确答案： A解析： 暂无解析