具有神通之和尚，如何仅见于文字，今日是否仍有实例，台湾有否？
题目
具有神通之和尚，如何仅见于文字，今日是否仍有实例，台湾有否？
相似考题
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第1题：
请举实例说明，谣言具有什么样的特征？谣言是如何传播开来的？
正确答案: （1）谣言都是在大众中传播的关于人或事的缺乏根据、不够准确的消息。传言一般是无意讹传的消息，而谣言则是故意捏造的。谣言有如下几个特点：第一，谣言具有似真性。我们说谣言是不准确的消息，但如果它们是完全虚假的或被过于歪曲的信息，就难以流传开来。第二，谣言的产生与社会的某种临界状态或某些敏感事情有紧密的关联。在平常时期，在日常事务中少有谣言。第三，谣言与信息的透明度有直接的关联。凡是信息公开程度很低、新闻媒体受到严格控制的社会，都是谣言的多发这地。第四，谣言开始容易停止。俗话说，“好事不出门，坏事传千里”。尽管谣言并不一定都是坏消息，但它们的确多负面消息相关。第五，谣言在传播中会被不断加工。也就是说，谣言既是某些缺乏根据的信息的传播过程，同时又是这一过程的产物。
（2）谣言的传播过程：美国社会心理学家奥乐波特把谣言的传播过程分为磨尖、削平和同化三个阶段。磨尖，即接收者再传播时往往会对原来的信息断章取义，留下符合自己口味和兴趣的东西，或记住给自己印象深刻的东西，而舍弃或遗忘其他东西。削平，即再传者会把其认为的信息中的不合情理或不够动听之处削去，重新安排某些情节，增添其故事性、新闻性和趣味性，既便于传播，又容易使传播者为人所关注。同化，即再传者多半根据自己的生活经验对信息添油加醋、添枝加叶，从而使这些信息带有再传者的个人色彩。经过这样的传播过程，本来就不够准确的信息会更加失真，不过，它们却能够满足人们的猎奇心理或对受系统控制的信息的渴求。 -
第2题：
僧道怎样区分？今台湾各地和亡人做斋的人称和尚，他吃酒肉吸菸，怎样拜佛与亡人追荐功德呢？是和尚或道士？
正确答案:论形式，出家圆顶受戒，而著袈裟者为僧，此佛教徒也。带发结髻，而披对襟敞者为道，是道教之徒也。两者真修行者，皆不茹菸酒诸肉。台俗丧家，所请之过桥担经舞火之种种游戏之人，名曰坛门，非僧亦非道也。 -
第3题：
饿鬼系动物抑或灵性，有否神通力，如有，岂不人而不如鬼了（因人无神通力）投生为鬼，岂不上生吗？
正确答案:性本无相，鬼却有形，有形而能动作，可以随顺现代称之曰动物。神通多种，前已言之，兹以一通而言，亦有大小深浅之不同，故有在凡曰通，在圣曰明，在佛曰达之别。鬼有知宿命者，然不过一生二生，可谓浅近矣。此乃各物所秉之一种特能，如鹊能预知一年之风向等，不能以此即谓比人高上。试问饿鬼咽细如针，腹大如瓮，口中吐火，滴水难入，人亦乐受乎？ -
第4题：
如何判别日光灯电容器或风扇电容器的好坏（）
- A、检查电容器外观有否破损，然后检查电容器引脚有否氧化和接触不良
- B、判别电容器两极之间是否绝缘，然后检查电容器能否具有充、放电现象
- C、检查电容器引脚是否牢固，松动时将其紧固
- D、用万用表电阻档测量其电容器的电阻值有否存在电阻
正确答案:B -
第5题：
《和尚之喻》围绕着民间流传的谚语是（）。
- A、和尚常用的谚语
- B、有关和尚的谚语
- C、赞扬和尚的谚语
- D、讽刺和尚的谚语
正确答案:B -
第6题：
《和尚之喻》是围绕着民间流传的何种谚语展开叙述的？（）
- A、有关和尚的谚语
- B、和尚常用的谚语
- C、赞扬和尚的谚语
- D、讽刺和尚的谚语
正确答案:A -
第7题：
问答题今日台湾佛教有哪些宗派，其各派之代表寺院地址为何？正确答案： 中国佛宗，今所云者，只有十宗。此十宗之名而外，便非佛教，恐有误会，故特郑重说明！台湾为中国一省，岂有例外，但各寺院系属何宗，此须向各寺调查，方明究竟。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题饿鬼系动物抑或灵性，有否神通力，如有，岂不人而不如鬼了（因人无神通力）投生为鬼，岂不上生吗？正确答案： 性本无相，鬼却有形，有形而能动作，可以随顺现代称之曰动物。神通多种，前已言之，兹以一通而言，亦有大小深浅之不同，故有在凡曰通，在圣曰明，在佛曰达之别。鬼有知宿命者，然不过一生二生，可谓浅近矣。此乃各物所秉之一种特能，如鹊能预知一年之风向等，不能以此即谓比人高上。试问饿鬼咽细如针，腹大如瓮，口中吐火，滴水难入，人亦乐受乎？解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题佛菩萨无量化身于三千大千世界随机救众，此化身应是神通所现，亦必适应三界环境，其神通变化是否有规律方式，类别之不同？如化身为人则血肉之躯，理宜受生老病死之苦厄，且不免受业力牵引遭染污之累，亦未出因果之报，其将如何超三界，仍回复原有之净？正确答案： 佛菩萨是已证果地者，证果者真性随缘不变，先证法身，而后方能化身，此化身必契众生之机，即是规律，普现于六道，是其类别。化人自是血肉之躯，示有八苦，系属神通随缘，幻化非真，来非业缘所牵，言行亦非被惑推动，如戏场演员，扮出悲欢离合，当场实非悲欢离合，下场则影响俱空，亦无造者，亦无受者，化身消灭，法身如故。解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题《和尚之喻》围绕着民间流传的谚语是（）。A和尚常用的谚语
B有关和尚的谚语
C赞扬和尚的谚语
D讽刺和尚的谚语
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题具有神通之和尚，如何仅见于文字，今日是否仍有实例，台湾有否？正确答案： 真有神通者，皆秘而不宣，凡自炫者，皆无道也。夫如是，其真有道者，人何能知。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题已具神通，如何辨别其为佛道或外道？正确答案： 神通大别有六，能了生死，厥惟漏尽一通，而外道无之。余虽相同，然起用正邪有别，大小力量有别，智者自能辨之。解析： 暂无解析 -
第13题：
已具神通，如何辨别其为佛道或外道？
正确答案:神通大别有六，能了生死，厥惟漏尽一通，而外道无之。余虽相同，然起用正邪有别，大小力量有别，智者自能辨之。 -
第14题：
佛菩萨无量化身于三千大千世界随机救众，此化身应是神通所现，亦必适应三界环境，其神通变化是否有规律方式，类别之不同？如化身为人则血肉之躯，理宜受生老病死之苦厄，且不免受业力牵引遭染污之累，亦未出因果之报，其将如何超三界，仍回复原有之净？
正确答案:佛菩萨是已证果地者，证果者真性随缘不变，先证法身，而后方能化身，此化身必契众生之机，即是规律，普现于六道，是其类别。化人自是血肉之躯，示有八苦，系属神通随缘，幻化非真，来非业缘所牵，言行亦非被惑推动，如戏场演员，扮出悲欢离合，当场实非悲欢离合，下场则影响俱空，亦无造者，亦无受者，化身消灭，法身如故。 -
第15题：
佛力六神通是否真实？现今有如此高僧否？而科学上其所以然又如何解释？有专门书籍否？与禅理有何关系？
正确答案:岂必佛有神通，其他外道亦有神通，不过无漏尽通耳。此有因报所得及因修所得二种，修得者乃得定以后之境界，然佛家注重漏尽一通，此通不得，若现他通尚有招魔之虞，今未必无是高人，但有通者多养晦韬光，决不显示。科学当分精神与物质两系，只迷信物质者，自然不明其理。 -
第16题：
（）宝玉又说去“做和尚”，据他上次对黛玉说“做和尚”仅隔了几天？
- A、一
- B、二
- C、三
- D、五
正确答案:B -
第17题：
智者大师为释迦之化身，善导和尚、永明禅师均为弥陀之化身，何以知之？又印光大师有人说是势至示现，确否？若仅系钦赞之词，而非印公之本地，则岂不堕妄语？
正确答案:此皆因有一段事迹，据以推之，想当然耳。确否，必具天眼宿命者，方能断定，前人既据事而言，则不得谓之妄语。 -
第18题：
香港、澳门、台湾地区刑法仅适用于当地，不具有普遍性。
正确答案:正确 -
第19题：
问答题智者大师为释迦之化身，善导和尚、永明禅师均为弥陀之化身，何以知之？又印光大师有人说是势至示现，确否？若仅系钦赞之词，而非印公之本地，则岂不堕妄语？正确答案： 此皆因有一段事迹，据以推之，想当然耳。确否，必具天眼宿命者，方能断定，前人既据事而言，则不得谓之妄语。解析： 暂无解析 -
第20题：
判断题复核中要检查文字标记是否清楚准确，有否遗漏。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题佛力六神通是否真实？现今有如此高僧否？而科学上其所以然又如何解释？有专门书籍否？与禅理有何关系？正确答案： 岂必佛有神通，其他外道亦有神通，不过无漏尽通耳。此有因报所得及因修所得二种，修得者乃得定以后之境界，然佛家注重漏尽一通，此通不得，若现他通尚有招魔之虞，今未必无是高人，但有通者多养晦韬光，决不显示。科学当分精神与物质两系，只迷信物质者，自然不明其理。解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题《和尚之喻》是围绕着民间流传的何种谚语展开叙述的？（）A有关和尚的谚语
B和尚常用的谚语
C赞扬和尚的谚语
D讽刺和尚的谚语
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题在UNIX系统中，如何改变有效页的年龄？并用实例说明之.正确答案： A.一个页可计数的最大年龄，取决于它的硬件设施；
B.对于只设置两位作为年龄域时，其有效页的年龄只能取值为0，1，2，3，当该页的年龄为0，1，2时，该页处于不可换出状态，而当其年龄达到3时，则可为换出状态，每当内存中的空闲页面数低于某规定的低限时，核心便唤醒换页进程，又换页进程取检查内存中的每一个活动的，非上锁的区，对所有有效区的年龄字段加1，对于那些年龄已增至3的页便不再加1，而是将它们换出，如果这种页已被进程访问过，便将年龄域中的年龄降为0.解析： 暂无解析