佛是否有说灵魂之存在？是否无我说？据此无我说，哪还有轮回之理？
题目
佛是否有说灵魂之存在？是否无我说？据此无我说，哪还有轮回之理？
相似考题
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第1题：
有人说：“很多教言都说菩提心是成佛之因，所以为了出离轮回、获得究竟安乐的佛果，我必须要发菩提心。”请分析这种说法是否合理。为什么？
正确答案: 关键要看是为了谁而获得佛果。如果只是为了自己获得佛果，享受安乐，那这种说法不合理，因为直接与菩提心的本体相违；假如是为了利益众生而获得佛果，这种说法就很合理了。 -
第2题：
《金刚经》说：“无人相，无我相”。谁说谁闻？
正确答案: 只是无相，不是无说，不是无闻，一切没有就落断灭空了。常住真心无相，犹如虚空一样。因空故，一切东西都能容得下。法身犹如虚空，但不能住在空相上，一住就有落处。说法也是，一有知见分别就有落处。所以，最后就以无说无闻来破言说的执着，归于无相灵活妙用。 -
第3题：
佛教教义有（）
- A、轮回说六道里生死流转，无有止境。
- B、三法印诸行无常、诸法无常、诸法无我
- C、十二因缘依因缘而生一切
- D、小乘佛教四圣谛苦谛、集谛、灭谛、道谛
- E、以上全是
正确答案:A,B,C,D -
第4题：
结合具体作品试评述王国维的有我之境无我之境说。
正确答案:王国维又从美学上根据作者主观介入程度的差异而区分为有我之境和无我之境：有有我之境，有无我之境。……有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物‛。从他的论述和所举的例子来看，所谓‚有我之境‛即是在作品中能比较明显地看出作者主观色彩的景物描写乃至艺术境界；而‚无我之境‛则是诗人主观色彩较为隐晦、物我完美地统一的景物描写乃至艺术境界。他又引用西方美学思想中有关优美和壮美的区别来概括这两种境界的基本形态的美学特征：‚无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。‛ -
第5题：
（王国维的）“有我之境”“无我之境”说
正确答案: 王国维在《人间词话》里还提出了“有我之境”和“无我之境”之说。他说词“有有我之境，有无我之境。„„有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。从他的论述和所举的例子来看，所谓“有我之境”即是在作品中能比较明显地看出作者主观色彩的景物描写乃至艺术境界；而“无我之境”则是诗人主观色彩较为隐晦、物我完美地统一的景物描写乃至艺术境界。
他又引用西方美学思想中有关优美和壮美的区别来概括这两种境界的基本形态的美学特征：“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。” -
第6题：
单选题以下哪一项不是王国维的美学观点？（）A有我之境
B无我之境
C美育代宗教
D造境说
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题满足于相信佛说的“无常、无我”的真理实相，能解决内心的苦吗？正确答案： 不能。只有通过实修实证，亲自体悟、体证到“无常、无我”法印，苦才能止息。解析： 暂无解析 -
第8题：
单选题柏拉图的回忆说认为灵魂是（）的。A灭亡而不轮回
B不灭而轮回
C不灭而不轮回
D灭亡而轮回
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题“感时花溅泪，恨别鸟惊心”属于王国维所说的（）A有我之境
B无我之境
C有我无我之境
D无我有我之境
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题结合具体作品试评述王国维的“有我之境”“无我之境”说。正确答案： 王国维又从美学上根据作者主观介入程度的差异而区分为“有我之境”和“无我之境”：“有有我之境，有无我之境。……有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。从他的论述和所举的例子来看，所谓“有我之境”即是在作品中能比较明显地看出作者主观色彩的景物描写乃至艺术境界；而“无我之境”则是诗人主观色彩较为隐晦、物我完美地统一的景物描写乃至艺术境界。他又引用西方美学思想中有关优美和壮美的区别来概括这两种境界的基本形态的美学特征：“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题《金刚经》说：“无人相，无我相”。谁说谁闻？正确答案： 只是无相，不是无说，不是无闻，一切没有就落断灭空了。常住真心无相，犹如虚空一样。因空故，一切东西都能容得下。法身犹如虚空，但不能住在空相上，一住就有落处。说法也是，一有知见分别就有落处。所以，最后就以无说无闻来破言说的执着，归于无相灵活妙用。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题有人说：“很多教言都说菩提心是成佛之因，所以为了出离轮回、获得究竟安乐的佛果，我必须要发菩提心。”请分析这种说法是否合理。为什么？正确答案： 关键要看是为了谁而获得佛果。如果只是为了自己获得佛果，享受安乐，那这种说法不合理，因为直接与菩提心的本体相违；假如是为了利益众生而获得佛果，这种说法就很合理了。解析： 暂无解析 -
第13题：
满足于相信佛说的“无常、无我”的真理实相，能解决内心的苦吗？
正确答案: 不能。只有通过实修实证，亲自体悟、体证到“无常、无我”法印，苦才能止息。 -
第14题：
佛说地狱，是否真有其事？今之科学家以地球内为火心耳，乞解疑！
正确答案:万法皆由心造，即由心现，何得云无，地狱有在地下者，按三恶道，地狱称为火途，以受猛火逼迫故。科学家既云地心为火，正相符合。然亦有散在旷野树下空中者，一切物质，皆是众生依报（就是此身心依止之诸物如山河大地衣食屋器），自随业果之力所见不同。地心之火，乃人目所现，地狱众生见之，当然尚有他物，而刀山剑树，定不能虚。兹举一例：河水人目视为水，天目视为琉璃，鱼龙目为烟云，饿鬼目为脓血。恐尚有疑，再举一例：大粪人见掩鼻，狗则视为美馔也。 -
第15题：
“感时花溅泪，恨别鸟惊心”属于王国维所说的（）
- A、有我之境
- B、无我之境
- C、有我无我之境
- D、无我有我之境
正确答案:A -
第16题：
王国维《人间词话》说：“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故（），（）也。”
正确答案:一优美；一宏壮 -
第17题：
佛说实相是“无我”的，我懂了，够了吗？
正确答案: 懂“无我”，只是头脑里的一个概念，接下来要体证“无我”，然后还要在历缘对境中反复的训练自己，最后真正做到无我。嘴巴说无我是没用的，做到了才算。 -
第18题：
问答题佛是否有说灵魂之存在？是否无我说？据此无我说，哪还有轮回之理？正确答案： 此非初机所易明了，兹为略释，凡夫多指身为我，又指灵魂为我，此二者皆是众缘和合，并无实体，缘合则起现相，缘离则影响俱寂，故曰无我，谓此假相，无有主体，非谓无有本性。能圆证佛果，本性全彰，始可曰见我也。解析： 暂无解析 -
第19题：
名词解释题（王国维的）“有我之境”“无我之境”说正确答案： 王国维在《人间词话》里还提出了“有我之境”和“无我之境”之说。他说词“有有我之境，有无我之境。„„有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。从他的论述和所举的例子来看，所谓“有我之境”即是在作品中能比较明显地看出作者主观色彩的景物描写乃至艺术境界；而“无我之境”则是诗人主观色彩较为隐晦、物我完美地统一的景物描写乃至艺术境界。
他又引用西方美学思想中有关优美和壮美的区别来概括这两种境界的基本形态的美学特征：“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题佛说实相是“无我”的，我懂了，够了吗？正确答案： 懂“无我”，只是头脑里的一个概念，接下来要体证“无我”，然后还要在历缘对境中反复的训练自己，最后真正做到无我。嘴巴说无我是没用的，做到了才算。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题佛说地狱，是否真有其事？今之科学家以地球内为火心耳，乞解疑！正确答案： 万法皆由心造，即由心现，何得云无，地狱有在地下者，按三恶道，地狱称为火途，以受猛火逼迫故。科学家既云地心为火，正相符合。然亦有散在旷野树下空中者，一切物质，皆是众生依报（就是此身心依止之诸物如山河大地衣食屋器），自随业果之力所见不同。地心之火，乃人目所现，地狱众生见之，当然尚有他物，而刀山剑树，定不能虚。兹举一例：河水人目视为水，天目视为琉璃，鱼龙目为烟云，饿鬼目为脓血。恐尚有疑，再举一例：大粪人见掩鼻，狗则视为美馔也。解析： 暂无解析 -
第22题：
填空题王国维《人间词话》说：“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故（），（）也。”正确答案： 一优美,一宏壮解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题佛陀出生时说的“唯我独尊”是什么意思？不是说诸法无我吗？正确答案： 这是由于混淆二谛而引发的问题。
佛教四法印中所说“诸法无我”的“我”，是指一种“单一、永恒不变、主宰”性质的我，是一种无明意识的虚构产物，一种本来不存在的“抽象”的我。并不是把所有的我都否定了，如果那样，就损坏二谛，堕入断灭空的罪恶深渊了。
佛曾经在很多《本生传》里面讲过，我于往昔在什么时候，当时我是谁等，都提到我，这个世俗谛的我是存在的，是不能否定的，否则佛教基础理论四谛、轮回、成佛都不能成立了，这是非常错误的观点。
“唯我独尊”中的“我”就是指这个世俗谛的我。在藏地，能真正分清这两种我的只有宗喀巴大师等少数几个人。解析： 暂无解析