众生所想与所行是怎样背道而驰的？请举例说明。
题目
众生所想与所行是怎样背道而驰的？请举例说明。
相似考题
参考答案和解析
正确答案:
因为众生不懂因果规律即“善有善报、恶有恶报”，求善果本应造善因，但他们却只顾眼前利益，拼命损人利己、造作恶业，从而引致了无量苦果，所想与所行背道而驰。
比如，有些人想发财就去抢劫、偷盗，结果不但得不到财物，自己反而被关进监狱，即生痛苦、来世也痛苦；有些人想遣除自己的贫困，就通过一些非法的行为来谋取，但后来也不能如愿以偿；有些人为了暂时的口腹之欲，吃一顿饭就杀害无量的众生，结果身体产生一些病变，得绝症而亡，或纵然即生中没有现前果报，来世却要以自己的生命偿还，感受种种痛苦……。正如华智仁波切在《前行》中所讲：人们心里想获得安乐，但实际行为却背道而驰，造作各种痛苦的因；虽然想遣除所有的痛苦，但行为并没有做遣除痛苦的事情。为了快乐，有些人自杀，有些人吸毒，有些人通过肉体的接触来满足自己，这些表面上的快乐，只会使自己陷入一个永远不能自拔的泥坑之中，感受无量的痛苦。
比如，有些人想发财就去抢劫、偷盗，结果不但得不到财物，自己反而被关进监狱，即生痛苦、来世也痛苦；有些人想遣除自己的贫困，就通过一些非法的行为来谋取，但后来也不能如愿以偿；有些人为了暂时的口腹之欲，吃一顿饭就杀害无量的众生，结果身体产生一些病变，得绝症而亡，或纵然即生中没有现前果报，来世却要以自己的生命偿还，感受种种痛苦……。正如华智仁波切在《前行》中所讲：人们心里想获得安乐，但实际行为却背道而驰，造作各种痛苦的因；虽然想遣除所有的痛苦，但行为并没有做遣除痛苦的事情。为了快乐，有些人自杀，有些人吸毒，有些人通过肉体的接触来满足自己，这些表面上的快乐，只会使自己陷入一个永远不能自拔的泥坑之中，感受无量的痛苦。
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第1题：
怎样理解美是人的本质力量的对象化，请举例说明。
正确答案: （1）人的本质力量包括自然的本质力量和精神的本质力量。
（2）“对象化”是人“化”到对象中去，然后再从对象中表现出来，使对象成为自己创造的“作品”。
（3）人在审美活动和审美关系中把自己的本质力量全面地从对象世界中展现出来。
（4）美离不开活的形象，美只能是充满了生命力的活的本质力量的对象化，而不可能是本质概念的对象化。
（5）美是人的本质力量的对象化，即：人按照美的规律，按照对象的性质和特征，在对象中进行自我创造，从而把对象塑造成为美的形象。 -
第2题：
怎样理解创作动机对创作过程的重要影响？请举例说明。
正确答案: （1）创作动机影响着作家对创作手法和技巧的选择。如果一位作家的创作动机或主导动机是在艺术上有所创新、独树一帜，那么他势必极力寻求不同于他人的独特手法与技巧；如果一位作家的创作动机主要不是建构新的创作风格，而仅仅是颠覆传统的创作模式，那么他就会彩随意书写的方式。前者如中国六朝时的“永明体”诗歌的开创者，后者如西方有些人提倡“自动写作”与“内心独白”的后现代派小说家。
（2）创作动机影响着文学作品的内容。一部作品是臬的在很大程度上取决于作家的创作动机。如有的以商业利益为主导创作动机的作家所写的作品往往会有媚俗的特点；而以移风易俗、世道人心为己任的作家所创作的作品则常常以伦理观念的冲突作为构织情节的主要线索。
（3）创作动机影响着作品的风格。作家出于怎样的目的去从事创作，也往往会表现在作品的风格上。如，如果形式上的独创性成为一位作家创作的主导动机，则他的作品必然给人以新奇之感。以欧阳修来说，当他填词度曲时，其创作动机完全是游戏消遣，所以其词作的风格就华靡艳丽；当他作政论文之时，其动机完全在国计民生，故而其文风就痛快淋漓、说理透辟。 -
第3题：
《华严经》中是怎样赞叹菩提心的？请简单举例说明。
正确答案: 《华严经》云：“菩提心乃诸佛法之根本，犹如种子；可令一切众生善法增上，犹如良田；一切有情赖以生存，故如大地；能真正杜绝一切贫困，故如多闻天子；能圆满护持一切菩萨，故如父亲；能真实成办诸事，故如摩尼宝王；能满足一切心愿，故如妙瓶；……” -
第4题：
请举例说明职教教师应怎样热爱学生？
正确答案:尊重学生的人格：
①尊重学生的个性和兴趣；
②尊重学生的隐私。
充分信任学生：
①善于发现学生的长处；
②鼓励学生参与教育过程。 -
第5题：
怎样思维内情众生而修无常？请大致说明。
正确答案:上至非想非非想天（有顶）、下至无间地狱，六道的众生不计其数，但没有一个能逃脱死亡。如《解忧书》云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？”《无常集》云：“非空非海中，非入山林间，无有地方所，死主而不至。”因此，不死的地方哪里都没有，假如真有这样的地方，有钱的人、有权力的人、有能力的人，花多少钱、付出多少代价都愿意去。然而，人终有一天会，这是谁都逃脱不了的命运。尤其是生在寿命不定的南赡部洲，又时逢末世，寿量不像初劫时那样，动辄便是六万岁、八万岁，如今人寿非常短暂，死亡很快就会临头。实际上，我们自从出生那一天起，便一步步地向死亡靠近，寿命就像漏底的水池，从来不会增加，只有越来越少，死魔如夕阳西下的阴暗般，片刻不停地向我们逼近。许多人过生日时特别开心，众人都唱“祝你生日快乐”，其实这非常愚痴，就像一头待宰的牦牛，离屠夫越来越近时，有人在旁边“祝你快乐”，可想而知它会不会快乐。 -
第6题：
何谓荒诞？荒诞性在文学作品是怎样表现的？请举例说明。
正确答案:1、荒诞是文学象征意象的形象特征。
2、例中国古代神话中刑天，头被砍掉后，仍以乳为目、以脐为口，继续战斗；还有埃及的狮身人面像曾是人与兽的嫁接等等，都是现实中不可能有的事情。 -
第7题：
问答题《华严经》中是怎样赞叹菩提心的？请简单举例说明。正确答案： 《华严经》云：“菩提心乃诸佛法之根本，犹如种子；可令一切众生善法增上，犹如良田；一切有情赖以生存，故如大地；能真正杜绝一切贫困，故如多闻天子；能圆满护持一切菩萨，故如父亲；能真实成办诸事，故如摩尼宝王；能满足一切心愿，故如妙瓶；……”解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题请举例说明，对无常生起定解的界限是怎样的？这些公案对你有何触动？正确答案： 应像喀喇共穹格西那样。格西在后藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一荆棘丛，常挂到他的衣服。开始他想砍除，但转念一想：“唉，我也许会死在此山洞中，不知是否再有出去的机会，还是将修行妙法放在首位吧。”当他再次出没时，又想“不知道能否再返回这个山洞”，于是一直没有砍荆棘丛。就这样，他连续在这个洞里修行了多年，最后已经获得了成就，可依然没有砍除荆棘丛。
我们应当珍惜眼前的时光，正如陶渊明在诗中所言：“盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。”在没有生起不加改造的无常观之前，就一定要在加行发心、正行观修时，千方百计调整自心。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题怎样理解创作动机对创作过程的重要影响？请举例说明。正确答案： （1）创作动机影响着作家对创作手法和技巧的选择。如果一位作家的创作动机或主导动机是在艺术上有所创新、独树一帜，那么他势必极力寻求不同于他人的独特手法与技巧；如果一位作家的创作动机主要不是建构新的创作风格，而仅仅是颠覆传统的创作模式，那么他就会彩随意书写的方式。前者如中国六朝时的“永明体”诗歌的开创者，后者如西方有些人提倡“自动写作”与“内心独白”的后现代派小说家。
（2）创作动机影响着文学作品的内容。一部作品是臬的在很大程度上取决于作家的创作动机。如有的以商业利益为主导创作动机的作家所写的作品往往会有媚俗的特点；而以移风易俗、世道人心为己任的作家所创作的作品则常常以伦理观念的冲突作为构织情节的主要线索。
（3）创作动机影响着作品的风格。作家出于怎样的目的去从事创作，也往往会表现在作品的风格上。如，如果形式上的独创性成为一位作家创作的主导动机，则他的作品必然给人以新奇之感。以欧阳修来说，当他填词度曲时，其创作动机完全是游戏消遣，所以其词作的风格就华靡艳丽；当他作政论文之时，其动机完全在国计民生，故而其文风就痛快淋漓、说理透辟。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题怎样理解在新形势下德育的开放性，请举例说明。正确答案： （1）现代社会是开放的社会。德育是社会的一部分，它也应该成为开放性的系统，而不能脱离我国社会主义现代化建设的生活环境和当今世界的发展变化。
（2）德育只有形成开放系统，与外部环境相互联系，相互作用，才能保证德育的发展。
（3）德育的开放性包括两个方面，一是向国内社会开放，二是向国际社会开放。
（4）德育开放性的实质是使德育与社会主义现代化建设沟通起来，与改革开放的社会生活实际联系起来，与国际社会联系起来，从中吸取营养，以使德育适应和促进社会主义现代化建设事业的发展，并使德育自身充满生机和活力，得到发展、提高和完善。
（5）由于德育是开放性的，在我们德育中要敢于借鉴古代、当代，特别是现代西方在陶冶人品德方面一些优秀的做法，拿来为我所用。同时在德育内容上，要注意联系时代，联系当时涌现的英雄人物，例如用孔繁森同王宝森对比来进行道德教育。针对当前西方国家用“最高人权”来否定国家主权、国家利益、民族利益，也要给学生讲明道理.树立正确的政治观点。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题何谓荒诞？荒诞性在文学作品是怎样表现的？请举例说明。正确答案： 1、荒诞是文学象征意象的形象特征。
2、例中国古代神话中刑天，头被砍掉后，仍以乳为目、以脐为口，继续战斗；还有埃及的狮身人面像曾是人与兽的嫁接等等，都是现实中不可能有的事情。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题众生所想与所行是怎样背道而驰的？请举例说明。正确答案： 因为众生不懂因果规律即“善有善报、恶有恶报”，求善果本应造善因，但他们却只顾眼前利益，拼命损人利己、造作恶业，从而引致了无量苦果，所想与所行背道而驰。
比如，有些人想发财就去抢劫、偷盗，结果不但得不到财物，自己反而被关进监狱，即生痛苦、来世也痛苦；有些人想遣除自己的贫困，就通过一些非法的行为来谋取，但后来也不能如愿以偿；有些人为了暂时的口腹之欲，吃一顿饭就杀害无量的众生，结果身体产生一些病变，得绝症而亡，或纵然即生中没有现前果报，来世却要以自己的生命偿还，感受种种痛苦……。正如华智仁波切在《前行》中所讲：人们心里想获得安乐，但实际行为却背道而驰，造作各种痛苦的因；虽然想遣除所有的痛苦，但行为并没有做遣除痛苦的事情。为了快乐，有些人自杀，有些人吸毒，有些人通过肉体的接触来满足自己，这些表面上的快乐，只会使自己陷入一个永远不能自拔的泥坑之中，感受无量的痛苦。解析： 暂无解析 -
第13题：
怎样理解比较文学的“互补”功能？请举例说明。
正确答案: 比较文学的“互补”功能是指比较文学工作者一方面深入了解他种文化的文学，一方面又从他种文学的比照中进一步了解自己的特色，并在这个过程中，按照自己的需要，从他者吸收营养，谋求新的发展。
具体的说，包括这几方面的内容：首先是在与“他者”的对比中，更清楚地了解并突出自身的特点。
其次。“互补”是指相互吸收，取长补短，但决不是把对方变成自己一样，也不是把自己变成和对方一样。再次，“互补”还表现为以原来存在于一种文化中的思维方式去解读（或误读）另一种文化的文本，因而获得对该文本全新的诠释和理解。最后，“互补”还包括一种文化的文本在进入另一种文化之后得到了新的生长和发展。 -
第14题：
请举例说明，对无常生起定解的界限是怎样的？这些公案对你有何触动？
正确答案: 应像喀喇共穹格西那样。格西在后藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一荆棘丛，常挂到他的衣服。开始他想砍除，但转念一想：“唉，我也许会死在此山洞中，不知是否再有出去的机会，还是将修行妙法放在首位吧。”当他再次出没时，又想“不知道能否再返回这个山洞”，于是一直没有砍荆棘丛。就这样，他连续在这个洞里修行了多年，最后已经获得了成就，可依然没有砍除荆棘丛。
我们应当珍惜眼前的时光，正如陶渊明在诗中所言：“盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。”在没有生起不加改造的无常观之前，就一定要在加行发心、正行观修时，千方百计调整自心。 -
第15题：
怎样理解运输与包装的效益背反？请举例说明。
正确答案:所谓效益背反是指事物具有两面性，片面强调某一方面利益时，必然，损害另一方面的利益。物流活动中的运输与包装也同样存在着效益背反，运输包装的重要特点，是在满足物流要求的基础上使包装费用越低越好。例如，如果一味追求降低包装费，包装的防护性能也往往随之降低，商品的流通损失就必然增加。相反，如果加强包装，商品的流通损失就会降低，但包装费用必然增加。因此，对于普通商品，包装程度应当适中，才会有最优的经济效果。 -
第16题：
怎样写简报？请举例说明。
正确答案: 简报格式主要包括：报头、正文和报尾。报头在第一页的上方，写有简报的名称、期数序号、编制者、编写时间。综合简报内容较多，所以在报头下，还应有所载各篇文章的目录。在报头的右上方，有的还需注明保密等级。
正文按各篇文章的重要性排次序。报头与正文之间用一横线隔开。报尾在简报最后一页下方，写有分发单位、引发份数，注明主送单位或个人姓名。报尾与正文之间也要用一横线隔开。 -
第17题：
文学典型是怎样体现丰厚历史意蕴的？请举例说明。
正确答案:1、凡是世界公认的典型，总是通过丰富多彩的性格刻画，显示了较大的思想深度和意识到历史的内容，从而具有丰富的历史意蕴。
2、如鲁迅笔下的阿Q表现了巨大的思想深度和历史意蕴，阿Q的命运里道不见的“思想”仅有大的方面将有：对中国国民性的痼疾的认识；对辛亥革命失败的反思和历史教训的总结，对辛亥革命时期历史面貌的认识和中国农村各阶层状况的分析等等，这便是典型提供的丰厚的历史意蕴。 -
第18题：
常用的校勘术语有哪些？它们各是怎样的用法？请举例说明。
正确答案:常用的校勘术语有“当作”、“当为”和“衍”、“脱”。其中前两个主要用于改正古书中的文字错误。如《韩非子＊说林上》：“宣子曰：‘无故请地，故弗与。”王先慎注：“‘请’当为‘索’，上下文并作‘索’，《策》亦作‘索’”。“衍”这个术语用来指出文中因传抄而多出的文字。如《左传》：“楚国方城以为城，汉水以为池。”阮元《校勘记》：“《释文》无‘水’字，云‘或作汉水以为池，水字衍’。”“脱”字这个术语则用来指出文中因传抄而脱漏的文字。如《论语＊颜渊》：“虽有粟，吾得而食诸？”阮元《校勘记》：“疑今本‘吾’下有脱字。” -
第19题：
问答题请举例说明职教教师应怎样热爱学生？正确答案： 尊重学生的人格：
①尊重学生的个性和兴趣；
②尊重学生的隐私。
充分信任学生：
①善于发现学生的长处；
②鼓励学生参与教育过程。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题怎样理解运输与包装的效益背反？请举例说明。正确答案： 所谓效益背反是指事物具有两面性，片面强调某一方面利益时，必然，损害另一方面的利益。物流活动中的运输与包装也同样存在着效益背反，运输包装的重要特点，是在满足物流要求的基础上使包装费用越低越好。例如，如果一味追求降低包装费，包装的防护性能也往往随之降低，商品的流通损失就必然增加。相反，如果加强包装，商品的流通损失就会降低，但包装费用必然增加。因此，对于普通商品，包装程度应当适中，才会有最优的经济效果。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题怎样思维内情众生而修无常？请大致说明。正确答案： 上至非想非非想天（有顶）、下至无间地狱，六道的众生不计其数，但没有一个能逃脱死亡。如《解忧书》云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？”《无常集》云：“非空非海中，非入山林间，无有地方所，死主而不至。”因此，不死的地方哪里都没有，假如真有这样的地方，有钱的人、有权力的人、有能力的人，花多少钱、付出多少代价都愿意去。然而，人终有一天会，这是谁都逃脱不了的命运。尤其是生在寿命不定的南赡部洲，又时逢末世，寿量不像初劫时那样，动辄便是六万岁、八万岁，如今人寿非常短暂，死亡很快就会临头。实际上，我们自从出生那一天起，便一步步地向死亡靠近，寿命就像漏底的水池，从来不会增加，只有越来越少，死魔如夕阳西下的阴暗般，片刻不停地向我们逼近。许多人过生日时特别开心，众人都唱“祝你生日快乐”，其实这非常愚痴，就像一头待宰的牦牛，离屠夫越来越近时，有人在旁边“祝你快乐”，可想而知它会不会快乐。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题怎样理解美是人的本质力量的对象化，请举例说明。正确答案： （1）人的本质力量包括自然的本质力量和精神的本质力量。
（2）“对象化”是人“化”到对象中去，然后再从对象中表现出来，使对象成为自己创造的“作品”。
（3）人在审美活动和审美关系中把自己的本质力量全面地从对象世界中展现出来。
（4）美离不开活的形象，美只能是充满了生命力的活的本质力量的对象化，而不可能是本质概念的对象化。
（5）美是人的本质力量的对象化，即：人按照美的规律，按照对象的性质和特征，在对象中进行自我创造，从而把对象塑造成为美的形象。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题常用的校勘术语有哪些？它们各是怎样的用法？请举例说明。正确答案： 常用的校勘术语有“当作”、“当为”和“衍”、“脱”。其中前两个主要用于改正古书中的文字错误。如《韩非子＊说林上》：“宣子曰：‘无故请地，故弗与。”王先慎注：“‘请’当为‘索’，上下文并作‘索’，《策》亦作‘索’”。“衍”这个术语用来指出文中因传抄而多出的文字。如《左传》：“楚国方城以为城，汉水以为池。”阮元《校勘记》：“《释文》无‘水’字，云‘或作汉水以为池，水字衍’。”“脱”字这个术语则用来指出文中因传抄而脱漏的文字。如《论语＊颜渊》：“虽有粟，吾得而食诸？”阮元《校勘记》：“疑今本‘吾’下有脱字。”解析： 暂无解析