最近有人问，他说人有无灵魂，又说究竟灵魂在那里，又说医院给人开胃病蒙药往病人嘴上放他就不知痛了，如死一般，要有灵魂该作梦呀，并且又不作梦？

第1题：

有人说：“作书大要，可一言而尽之”，又说“书有六要”，不知何指？

正确答案: “作书大要，可一言而尽之”和“书有六要”，是朱履贞《书学捷要》提出来的。“大要”的一言就是：“笔方势圆。”什么叫“笔方势圆”呢？他解释说：“方者，折法也，点画波撇起止处是也。方出指，字之骨也。圆者，用笔盘旋空中，作势是也。圆出臂腕，字之筋也。”论述虽说精彩，但把方折之势归之于“指”的功效，未免美中不足。我们知道，“指”的作用是执笔，而不是运，把“指”和“臂腕”的作用连在一起来谈，看来是似欠妥当的。然而，他在接下来的阐发中，却又是很具精到见解的：“故书之精能，谓之遒媚，盖不方则不遒，不圆则不媚也。书贵峭劲，峭劲者，书之风神骨格也。书贵圆活，圆活者，书之态度流丽也。”很是被他发挥得妙。
至于“书有六要”说法的内容是什么呢？我们且听他道来：“一气质。人享天地之气，有今古之殊，而淳漓因之；有贵贱之分，而厚薄定焉。二天资。有生而能之，有学而不成，故笔资挺秀秾粹者，则为学易；若笔性笨钝枯索者，则造就不易。三得法。学书先究执笔，张长史传颜鲁公十二笔法，其最要云：‘第一执笔，务得圆转，毋使拘挛。’四临摹。学书须求古帖墨迹，抚摹研究，悉得其用笔之意，则字有师承，工夫易进。五用功。古人以书法称者，不特气质、天资、得法、临摹而已，而功夫之深，更非后人所及。伯英学书，池水尽墨；元常居则画地，卧则画席，如厕忘返，拊膺尽青；永师登楼不下，四十余年。若此之类，不可枚举。而后名播当时，书传后世。六识鉴。学书先立志向，详审古今书法，是非灼然，方有进步。”认为只有“六要俱备，方能成家”。如果“六要”各有缺失，其不足就是：“若气质薄，则体格不大，学历有限。天资劣，则为学艰，而入门不易。法不得，则虚积岁月，用功徒然。功夫浅，则笔画荒疏，终难成就。临摹少，则字无师承，体势粗恶。识鉴短，则徘徊古今，胸无成见。”从正面说到反面，交待可说是够详尽的了。另外，从“六要”的顺序看，他把“气质”、“天资”放在前面。把“得法”、“临摹”放在中间，把“功力”、“识鉴”放在最后，也是颇经斟酌而代表了他的思想倾向的。

第2题：

有人问佛学名词一句，‘定业不可转’。既然定业不可转，又说学佛能消灾免难添福添寿，何故？

正确答案:业指造因而言，先由触尘起惑，历经作意，计度，实行，而后完成，五者连续而造因成就，谓之定业。因既成就，再希其变更，不可能也。如瓜有种种关系，内瓤结成种子，是种子即将来生瓜之业因，再欲使已成之种子，自由变更，亦不能也。此之谓定业不可转！有其种因，遇‘缘’必定结果，此之谓因果不爽也！上所言者，亦只博地凡夫受此拘束。学佛者，亦是造业因耳，惟造者乃佛业因，当不断造佛业因时，以前所造之凡夫业因，不遇‘缘’则无从结果，不过不失而已。然凡业如冰，佛因如日，久久即可将其融消，此又学佛有消灾免难之理，两不矛盾。岂不闻‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡’，又不闻心能造业，心能转业之数语乎？

第3题：

有人说，教师是人类灵魂的工程师在市场经济条件下已经过时了。

正确答案:错误

第4题：

迷狂说或（灵魂回忆说）

正确答案: 1、这是柏拉图提出的命题。他认为，高明的诗人都是凭灵感来创作，而灵感来自于两种途径：一是“神明凭附”，一是“灵魂回忆”。
2、当诗人获得了这种诗神的灵感或在灵魂中回忆到了理念世界，就可能产生一种精神上的迷狂状态。
3、迷狂说（灵魂回忆说）否定了技艺和经验在文学创作中的作用。

第5题：

犯罪是因为人类的灵魂出了问题，是犯罪灵魂说的观点。

正确答案:正确

第6题：

佛说人们终日在苦海愁波中挣扎残喘，可是为什么又说人身难得呢？

正确答案:人身愁苦，能启生厌出离之心，苦而不极，能得如法修行机会。若天则享乐忘忧，修罗嗔恨不释，畜愚痴，鬼饥渴，地狱受苦无间，皆无解脱之缘，所以贵乎人道也。

第7题：

有人说“教师是人类灵魂的工程师，对此，你怎么理解？

正确答案: 我对“教师是人类灵魂的工程师”这句话是这样理解的：
第一、这是对教师的赞誉，同时也说明了教师的职责。有史以来，人们就把教师看作人类灵魂的工程师，是太阳底下最光辉的事业。众所周知，我国有尊师重道的传统，有“天地尊亲师”之说。教师之所以受人尊重，被人赞誉，是因为教师是人类文化科学知识的传播者，是伦理道德的传授人，教师的职业是神圣的，担负着培养、教育下一代的重任。要想得到别人的尊重，被人赞誉，教师必须尽到自己的责任。教师的职责是既要教学生有关具体事物的知识，又要让学生知晓立身处世的品德。教师既要教书又要育人，既要做“经师”又要当“人师”。
第二，这是对教师的鼓励也是鞭策。我国从1985年以来，就把每年的9月10日定为“教师节”，现在又不断提高教师的待遇和地位，尊师重教已成为一种社会意识。所有这些都是对教师的鼓励。我们要把这些鼓励当作行动的动力，当作工作的鞭策。我们要从这些鼓励中培养起对教师职业的敬重感、自豪感和责任感，形成坚定的职业信念。
第三，这是对教师的要求，也是我们每一位教师的追求。21世纪是充满机遇和挑战的世纪，是科学技术更加发达、竞争更加激烈、社会对人的素质要求更高的信息世纪。提高人的素质，关键在教育，振兴教育的关键在教师，只有造就一支高素质的教师队伍，才能满足21世纪教育发展的要求。既然选择了教师这个神圣的职业，就要努力做好本职工作，真正成为“人类灵魂的工程师”。

第8题：

灵魂回忆说

正确答案: 灵魂即理念，灵魂在进入肉体之前曾经居住在“理念世界”里，因而，早就有了关于各种理念的知识。当灵魂进入肉体后，由于受肉体的遮蔽而暂时忘记了关于理念的知识，所以需要经过一段时间的学习才能重新获得知识。而所谓学习在柏拉图看来无非就是回忆。因为一切研究，一切学习都只不过是回忆罢了。在柏拉图看来，我们在生下来之前就已经有了关于食物本身或绝对本质之类的知识，出身后却因为受到肉体的遮蔽而暂时遗忘了，而由于感觉经验的刺激又重新回忆起来。这种回忆是灵魂的净化和提升，但要完全摆脱感性肉体的束缚，需要灵魂在积累充分知识之后达到一种理性的迷狂状态，类似于爱情或生殖的迷狂冲动，但比他们更高。

第9题：

被称为西餐全套菜的灵魂的是（）。

A、头盆
B、色拉
C、主菜
D、开胃菜

正确答案:C

第10题：

问答题

有人说：“作书大要，可一言而尽之”，又说“书有六要”，不知何指？

正确答案： “作书大要，可一言而尽之”和“书有六要”，是朱履贞《书学捷要》提出来的。“大要”的一言就是：“笔方势圆。”什么叫“笔方势圆”呢？他解释说：“方者，折法也，点画波撇起止处是也。方出指，字之骨也。圆者，用笔盘旋空中，作势是也。圆出臂腕，字之筋也。”论述虽说精彩，但把方折之势归之于“指”的功效，未免美中不足。我们知道，“指”的作用是执笔，而不是运，把“指”和“臂腕”的作用连在一起来谈，看来是似欠妥当的。然而，他在接下来的阐发中，却又是很具精到见解的：“故书之精能，谓之遒媚，盖不方则不遒，不圆则不媚也。书贵峭劲，峭劲者，书之风神骨格也。书贵圆活，圆活者，书之态度流丽也。”很是被他发挥得妙。
至于“书有六要”说法的内容是什么呢？我们且听他道来：“一气质。人享天地之气，有今古之殊，而淳漓因之；有贵贱之分，而厚薄定焉。二天资。有生而能之，有学而不成，故笔资挺秀秾粹者，则为学易；若笔性笨钝枯索者，则造就不易。三得法。学书先究执笔，张长史传颜鲁公十二笔法，其最要云：‘第一执笔，务得圆转，毋使拘挛。’四临摹。学书须求古帖墨迹，抚摹研究，悉得其用笔之意，则字有师承，工夫易进。五用功。古人以书法称者，不特气质、天资、得法、临摹而已，而功夫之深，更非后人所及。伯英学书，池水尽墨；元常居则画地，卧则画席，如厕忘返，拊膺尽青；永师登楼不下，四十余年。若此之类，不可枚举。而后名播当时，书传后世。六识鉴。学书先立志向，详审古今书法，是非灼然，方有进步。”认为只有“六要俱备，方能成家”。如果“六要”各有缺失，其不足就是：“若气质薄，则体格不大，学历有限。天资劣，则为学艰，而入门不易。法不得，则虚积岁月，用功徒然。功夫浅，则笔画荒疏，终难成就。临摹少，则字无师承，体势粗恶。识鉴短，则徘徊古今，胸无成见。”从正面说到反面，交待可说是够详尽的了。另外，从“六要”的顺序看，他把“气质”、“天资”放在前面。把“得法”、“临摹”放在中间，把“功力”、“识鉴”放在最后，也是颇经斟酌而代表了他的思想倾向的。

解析：暂无解析

第11题：

问答题

有人问佛学名词一句，‘定业不可转’。既然定业不可转，又说学佛能消灾免难添福添寿，何故？

正确答案：业指造因而言，先由触尘起惑，历经作意，计度，实行，而后完成，五者连续而造因成就，谓之定业。因既成就，再希其变更，不可能也。如瓜有种种关系，内瓤结成种子，是种子即将来生瓜之业因，再欲使已成之种子，自由变更，亦不能也。此之谓定业不可转！有其种因，遇‘缘’必定结果，此之谓因果不爽也！上所言者，亦只博地凡夫受此拘束。学佛者，亦是造业因耳，惟造者乃佛业因，当不断造佛业因时，以前所造之凡夫业因，不遇‘缘’则无从结果，不过不失而已。然凡业如冰，佛因如日，久久即可将其融消，此又学佛有消灾免难之理，两不矛盾。岂不闻‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡’，又不闻心能造业，心能转业之数语乎？

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第12题：

问答题

毕达哥拉斯把人的灵魂分为三部分：表象、心灵和生气。只有人有心灵。灵魂的位置人心到脑。灵魂的理性部分是不死的，其余的部分则会死亡。灵魂从血液取得养料，灵魂的纽带的血管、肺和神经。”

正确答案： 1、这是古希腊哲学家毕泰戈拉的灵魂学说。
2、这段话主要有五层含义：
第一，灵魂分为感性部分（表象、生气）和理性部分（心灵）；
第二，心灵是人和动物的区分标志：
第三，灵魂有一定的位置（居所）；
第四，灵魂的感性部分是有死的，理性部分是不死的；
第五，灵魂依赖于一定的物质器官。
3、恩格斯认为，这种学说“虽然总观点是朴素唯物主义的，但已经有了后来分裂的种子。”

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第13题：

圣神赐给人灵魂的七恩是什么？

正确答案:敬畏、孝爱、聪敏、刚毅、明达、超见、上智。

第14题：

材料是公文的灵魂和统帅；没有材料，公文就会像一个没有主见的人一样，不知道他究竟赞成什么、反对什么。

正确答案:错误

第15题：

情景是谢榛诗论讨论的中心问题之一，他说：（）乃模写之具。（《四溟诗话》卷四）又说：作诗本乎情景，孤不自成，两不相背。

正确答案:诗

第16题：

人类犯罪是人类灵魂出了问题，是何种学说的观点？（）

A、犯罪原罪说
B、犯罪颅像说
C、犯罪灵魂说
D、犯罪快乐说

正确答案:C

第17题：

（）宝玉又说去“做和尚”，据他上次对黛玉说“做和尚”仅隔了几天？

A、一
B、二
C、三
D、五

正确答案:B

第18题：

有人说“教师是人类灵魂的工程师”，你是怎么理解这句话的？

正确答案: 有人把教师看做是人类灵魂的工程师，教师之所以受人尊重，被人赞誉，是因为：第一，教师是人类文化科学知识的传播者，是伦理道德的传授人。没有教师，人类难以摆脱愚昧无知的状态和浑浑噩噩的境地。第二，教师的职业是神圣的，担负着培养、教育下一代的艰巨、繁重的任务。韩愈：“师者，所以传道、授业、解惑也。”
而要想得到别人的尊重，被人赞誉，教师就必须尽到自己的责任。教师的职责是既要教学生有关具体事物的知识，又要让学生知晓立身处世的品德。我们要把这种赞誉当做教学的动力与鼓励，从鼓励中培养起对教师职业的敬重感、自豪感和责任感，形成坚定的职业信念，成为源源不断的精神力量。
21世纪是充满机遇和挑战的世纪，科学技术更加发达，竞争更加激烈，社会对人的素质要求也将更高。提高人的素质，关键在教育，振兴教育关键在教师，把自己培养成一个高素质的教师是时代的需要，同时也是我们每一个教师的最高追求。
我们既然选择了教师这个神圣的职业，我们就要努力做好本职工作，真正成为“人类灵魂的工程师”。

第19题：

毕达哥拉斯把人的灵魂分为三部分：表象、心灵和生气。只有人有心灵。灵魂的位置人心到脑。灵魂的理性部分是不死的，其余的部分则会死亡。灵魂从血液取得养料，灵魂的纽带的血管、肺和神经。”

正确答案: 1、这是古希腊哲学家毕泰戈拉的灵魂学说。
2、这段话主要有五层含义：
第一，灵魂分为感性部分（表象、生气）和理性部分（心灵）；
第二，心灵是人和动物的区分标志：
第三，灵魂有一定的位置（居所）；
第四，灵魂的感性部分是有死的，理性部分是不死的；
第五，灵魂依赖于一定的物质器官。
3、恩格斯认为，这种学说“虽然总观点是朴素唯物主义的，但已经有了后来分裂的种子。”

第20题：

灵魂说

正确答案:亚里士多德认为灵魂与肉体不可分离，一切生命都是灵魂和身体的完美结合。因此，亚里士多德将人的灵魂分为三个部分：植物灵魂，即人的身体的生理部分，这是灵魂的最低级部分；动物灵魂，即人的感觉部分，是灵魂的中级部分；理性灵魂，即人的理性部分，是灵魂的最高级部分。前两者同属于人的灵魂的非理性部分。非理性灵魂主要表现在本能、情感、欲望等方面；理性灵魂主要表现在思维、理解、判断等方面，是人的各方面发展的主宰。要使人的灵魂的三个部分都能得到满意的充分的发展，最有效的途径是教育和训练。