见性之人唯独自明了，余人所不见。现在要请问，见性以后有神通或是没有？
题目
见性之人唯独自明了，余人所不见。现在要请问，见性以后有神通或是没有？
相似考题
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第1题：
在层面板中，如果某层前面没有眼睛图标，表示该层的可见性（）。
正确答案:default -
第2题：
见性成佛
正确答案:佛教禅宗基本思想之一，主张通过般若智慧彻见自心佛性，以达到成佛目的的一种教义。《坛经•般若品》：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”禅宗认为“佛性”和“智慧”都是人心所固有的，故不重读经、坐禅、礼佛、戒律等佛教休息形式，提倡“识自本心”。 -
第3题：
听讲行愿品之中有‘留惑可作往各界度众’之说。岂非明心见性才得神通具备来去自在？何反为留惑乎？
正确答案:留惑即不入涅槃之谓，神通得自定力，明心见性，亦有半满之不同，定深可得神通，不待觉圆满也。菩萨别欢喜地，圆发心住，皆已分证法身，示现百界，亦不待觉圆满也。 -
第4题：
区域经济发展战略的预见性表现在什么地方？
正确答案: 区域经济发展战略，要想能够成为指导区域经济发展的有步骤的发展依据，必须有较强的预见性或前瞻性。预见或预测，必须有坚实的现实基础，它是在现实经济发展的基础上，总结前一时期的发展情况，准确估计未来经济形势的变化和宏观政策的变动方向，根据现实和可能，做出科学的预见或预测。
（1）狭义的预见性。狭义的预见性一般是指制定远景目标对经济发展的规模、速度和水平等指导的预测。狭义的预见性的特点是：时间越短，预测误差越小；时间越长，预测误差越大。
（2）广义的预见性。广义的预见性包括更宽的含义：预测未来产业结构变动的基础态势，把握区域政策的变动方向，进而预见未来区域经济发展大的走势，都属于预见性的范畴。对于发展战略的制定者来说，最重要的还不在于预测区域经济发展的未来的指标，而在于制定实现这些指标所应采取的切实可行的政策和策略。 -
第5题：
佛法不许辄显神通，况神通自神通，因果自因果，业力自业力，有了神通，消除不了因果与业力，谨闻命矣，近年来学密宗者，喜言得神通，反令无知之人生谤，转不如修净土宗带业往生为稳妥，然否？
正确答案:佛为一大事因缘，出现于世，学佛者，第一义谛在了生死，非仅为得通，即为毕事。所谓神通者，不过是一种技能，求了生死为本，神通是末，若能得了生死，神通自然具足。居士所见，是正法眼。 -
第6题：
抗原抗体反应特性不包括（）
- A、特异性
- B、预见性
- C、可逆性
- D、可见性
正确答案:B -
第7题：
明心见性
正确答案:佛教禅宗基本思想之一。即以自心本有之般若智慧去觉知“自心真性”的一种内省修行方法。《坛经•般若品》：“智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。”主张“成佛作祖”或“求生净土”时“不执外修”，“不假外求”，只要悟了自信本性（即佛性），就能成佛。对后来的佛教和宋明理学有重要影响。 -
第8题：
包的访问可见性有几种？请描述各访问可见性的区别。
正确答案: 可见性可以分成3种：公有访问、保护访问、私有访问；
公有访问：包内的模型元素可以被任何引入此包的其他包的内含元素访问。
保护访问：表示此元素只能被当前包的子包访问。
私有访问：表示此元素只能被当前包内的模型元素访问。 -
第9题：
单选题按照需要制动的情况，可分为（）两种。A非预见性制动和紧急制动
B预见性制动和突遇性制动
C预见性制动和紧急制动
D非预见性制动和突遇性制动
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题区域经济发展战略的预见性表现在什么地方？正确答案： 区域经济发展战略，要想能够成为指导区域经济发展的有步骤的发展依据，必须有较强的预见性或前瞻性。预见或预测，必须有坚实的现实基础，它是在现实经济发展的基础上，总结前一时期的发展情况，准确估计未来经济形势的变化和宏观政策的变动方向，根据现实和可能，做出科学的预见或预测。
（1）狭义的预见性。狭义的预见性一般是指制定远景目标对经济发展的规模、速度和水平等指导的预测。狭义的预见性的特点是：时间越短，预测误差越小；时间越长，预测误差越大。
（2）广义的预见性。广义的预见性包括更宽的含义：预测未来产业结构变动的基础态势，把握区域政策的变动方向，进而预见未来区域经济发展大的走势，都属于预见性的范畴。对于发展战略的制定者来说，最重要的还不在于预测区域经济发展的未来的指标，而在于制定实现这些指标所应采取的切实可行的政策和策略。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题“神通第一”的目犍连会被外道打死，这说明了什么？它是什么业缘所导致的？这对你理解“神通抵不过业力”有哪些帮助？正确答案： “神通第一”的目犍连会被外道打死，这是由于其往昔业力所感。正如尊者所说“假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”目犍连前世对父母产生恶念恶语，从而招致了如此果报。说明人的业力相当于随身的影子，不会安住在别的地方，因缘成熟时，前世所造善业和恶业，定会在自身上现前果报。所以说，懂得取舍因果在学佛过程中非常关键。因此，大家必须打好前行、尤其是对业因果的基础并对此公案再三思维，若真正相信因果，就会知道对父母、上师、僧众做好事，功德不可思议；反之，倘若对他们不敬、不孝、诽谤、伤害，在业力没有忏悔净之前，果报绝对会无欺成熟。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题听讲行愿品之中有‘留惑可作往各界度众’之说。岂非明心见性才得神通具备来去自在？何反为留惑乎？正确答案： 留惑即不入涅槃之谓，神通得自定力，明心见性，亦有半满之不同，定深可得神通，不待觉圆满也。菩萨别欢喜地，圆发心住，皆已分证法身，示现百界，亦不待觉圆满也。解析： 暂无解析 -
第13题：
目的与目标不同在与（）
- A、目的是具体的，目标比较抽象
- B、目的是具有预见性，目标没有预见性
- C、目的很明晰，目标较模糊
- D、目的较目标系统
正确答案:B -
第14题：
“神通第一”的目犍连会被外道打死，这说明了什么？它是什么业缘所导致的？这对你理解“神通抵不过业力”有哪些帮助？
正确答案:“神通第一”的目犍连会被外道打死，这是由于其往昔业力所感。正如尊者所说“假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”目犍连前世对父母产生恶念恶语，从而招致了如此果报。说明人的业力相当于随身的影子，不会安住在别的地方，因缘成熟时，前世所造善业和恶业，定会在自身上现前果报。所以说，懂得取舍因果在学佛过程中非常关键。因此，大家必须打好前行、尤其是对业因果的基础并对此公案再三思维，若真正相信因果，就会知道对父母、上师、僧众做好事，功德不可思议；反之，倘若对他们不敬、不孝、诽谤、伤害，在业力没有忏悔净之前，果报绝对会无欺成熟。 -
第15题：
何谓性病？常见性病有哪些？
正确答案:性病即性传播疾病，是一类主要由性行为传播的传染性疾病。常见性病有淋病、尖锐湿疣、梅毒、艾滋病等。 -
第16题：
按照需要制动的情况，可分为（）两种。
- A、非预见性制动和紧急制动
- B、预见性制动和突遇性制动
- C、预见性制动和紧急制动
- D、非预见性制动和突遇性制动
正确答案:C -
第17题：
《中庸》里讲到的心性修炼有哪些方法？（）
- A、安命修道，慎独自省，明心见性，勤学笃行
- B、慎独自省，明心见性，勤学笃行，师法自然
- C、慎独自省，明心见性，好学力行，师法自然
- D、明心见性，好学力行，师法自然，安命修道
正确答案:A -
第18题：
般情况下，机密性机构的可见性要比公益性机构的可见性（）
正确答案:高 -
第19题：
包的可见性有（），私有和保护几种。
正确答案:公有 -
第20题：
问答题见性之人唯独自明了，余人所不见。现在要请问，见性以后有神通或是没有？正确答案： 见性即是除惑，除惑有深浅之别，见思惑尽断者，自有神通，故神通亦有大小之分，不能一概而论。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题佛法不许辄显神通，况神通自神通，因果自因果，业力自业力，有了神通，消除不了因果与业力，谨闻命矣，近年来学密宗者，喜言得神通，反令无知之人生谤，转不如修净土宗带业往生为稳妥，然否？正确答案： 佛为一大事因缘，出现于世，学佛者，第一义谛在了生死，非仅为得通，即为毕事。所谓神通者，不过是一种技能，求了生死为本，神通是末，若能得了生死，神通自然具足。居士所见，是正法眼。解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题《中庸》里讲到的心性修炼有哪些方法？（）A安命修道，慎独自省，明心见性，勤学笃行
B慎独自省，明心见性，勤学笃行，师法自然
C慎独自省，明心见性，好学力行，师法自然
D明心见性，好学力行，师法自然，安命修道
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题目的与目标不同在与（）A目的是具体的，目标比较抽象
B目的是具有预见性，目标没有预见性
C目的很明晰，目标较模糊
D目的较目标系统
正确答案： A解析： 暂无解析