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第1题：
近代以来，中华民族遭受的苦难之重，付出的牺牲之大，在世界历史上都是罕见的，可谓“________________”。改革开放以来，我们不断艰辛探索，终于找到了实现中华民族伟大复兴的正确道路，正是“________________”。而现在，我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标，比历史上任何时期都更有信心，有能力实现这个目标，一定是“________________”。
依次填入画横线部分，最恰当的是：A.雄关漫道真如铁，人间正道是沧桑，长风破浪会有时
B.人间正道是沧桑，雄关漫道真如铁，长风破浪会有时
C.长风破浪会有时，人间正道是沧桑，雄关漫道真如铁
D.长风破浪会有时，雄关漫道真如铁，人间正道是沧桑答案：A解析：第一步，分析第一空前文语境。前文论述的是中华民族遭受的苦难之重，付出的牺牲之大。A项“雄关漫道真如铁”的意思是群山起伏长路漫漫恰似黑铁，比喻前进的道路艰险漫长、难以跨越，与前文民族遭受重大苦难，付出巨大牺牲相照应，符合语境。B项“人间正道是沧桑”侧重于人类社会正确的发展规律和法则，不能照应前文的“中华民族遭受的苦难之重，付出的牺牲之大”，排除B项。C项和D项“长风破浪会有时”意为尽管前路障碍重重，但仍将会有一天会乘长风破万里浪，引申为相信总有一天会实现理想、施展抱负，虽然苦闷但不失去信心，给人以激励，也不能照应前文的“中华民族遭受的苦难之重，付出的牺牲之大”，排除C项和D项。答案锁定A项。
第二步，验证第二空和第三空。“人间正道是沧桑”中的“正道”对应第二空前的“终于找到了实现中华民族伟大复兴的正确道路”，话题一致。“长风破浪会有时”正好应对未来充满信心。
因此，选择A选项。 -
第2题：
怎样理解佛教传统中非人格性实在：涅槃、空、真如？
正确答案: ①作为终极实在的涅槃，佛教观点视之为人从经验世界的各种束缚中获得的彻底解放，即精神的极大自由状态。从人生存的经验世界来看，我们面临着许多令人苦恼的状态，或叫“世俗的脆弱性”。佛教把这个被体验到的，充满痛苦的世界看作是永无止境、变化无常的现象世界，它的一切现实存在都是短暂的，没有本身的稳固性和产生的原因，是由其他外在因素控制的。因此，这个经验世界永远处于一个由其他因素的决定而存在，同时也由其他因素的作用而随时可能消失的过程之中；经验世界处于“缘起”之中，人的生命处于“轮回”状态。这样，人与包括人自己在内的经验世界之间的关系就成了一种对人生命的煎熬状态。于是，人便开始在内心的烦恼和诸多的矛盾纠葛中折磨自己。佛却启示我们通过内心的自觉或彻底的觉悟，使我们完全忘记或放弃对这经验世间价值的追求，甚至主观的忘记自己主体作为经验世界一部分的存在；这样，人就获得了一种彻底的精神解放、一种意志的完全自由，这就是人的涅槃，是摆脱了此岸诸苦之后到达的彼岸世界。这时的人虽然表面看来还是原来那个人，但精神上或在本质上已经变成了阿罗汉或菩萨，生命的轮回和经验世界的烦恼已经被彻底解决了。这是靠人对涅槃这样的终极实在的理解和体验获得的。
②空作为终极实在并不是与存在之有的对立，而是超越存在之有和存在之无的对宇宙人生的看法。因为空是指宇宙万物包括人的生命都不是由实际存在物生成的，是靠因缘关系生成的，因缘只是相辅相成的关系和条件，它本身不是经验存在物，所以是空的。严格地讲空作为一种抽象的终极实在是不能成为思考的对象，只能根据个人的理解去体验；因为一旦成为思考对象，哪怕是一种观念性的看法，它都还在作为思想的存在之列，即仍然是一种有。空既有本体论的终极实在之义又有人生论的精神彻底自由、解脱之义。
③禅宗对佛教形而上的终极实在如涅槃、空、真如，都有深刻的创造性发展，其特点乃在于强调信徒对佛教终极实在的体验，而且要求这个体验能超越以前的一切体验，是所谓“超凡越圣”，而实际上是“超佛越祖”，是对“成佛作祖”的再超越。凡客观存在的事物和对这些客观事物的主观认识都构成“有相”，凡想对这些经验事实的否定都构成“无相”。可真如完全不在对这些经验世界的肯定或否定层面，它是通过否定“有相”和“无相”来表显自己的超验性和终极实在性。
涅槃、空、真如既不是经验世界的存在也不是肯定或否定这些经验世界的概念性存在，因为它是超经验世界的、超经验世界之概念的。如果要用经验世界的概念来描述它，那就只能通过否定这些概念来体验它的真谛了。 -
第3题：
解释颂词：“佛身能现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏。”
正确答案: 一切众生具如来藏有三个理由：一是具缚凡夫的相续中能现前圆满佛身功德；二是众生与真如的本性无别一味；三是众生具有成佛的种性。依靠强有力的这三大理由，便可推知：一切众生都具有如来藏，都能获得圆满正等觉的果位。 -
第4题：
以下景点属于全国重点文物保护单位的是（）。
- A、龙华寺
- B、龙华塔
- C、真如寺
- D、方塔公园
正确答案:B -
第5题：
十二真如
正确答案:又名十二无为，或十二空。一、真如，即诸法的体性真实如常；二、法界，界是所依之义，即诸法所依之所；三、法性，即诸法的体性；四、不虚妄性，即毫无虚妄；五、不变异性，即没有生灭变异；六、平等性，即没有差别不同；七、离生性，即离生灭；八、法定，即法性常住；九、法住，即诸法住於真如的法位；十、实际，即诸法性真实到极点；十一，虚空界，喻理体周遍於法界；十二、不思议界，即理体言语道断，心行处灭。 -
第6题：
毛泽东的词句“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如血。”中的“雄关”，指的是山海关。
正确答案:错误 -
第7题：
“雄关漫道真如铁”的下句是（）。
正确答案:而今迈步从头越 -
第8题：
线性失真和非线性失真如何区分？
正确答案: 非线性失真是指由于器件非线性，而引起的电路输出波形相对于正弦波的失真，如：晶体管输出特性上的截止区和饱和区及输入特性起始部分的死区和非线性等引起的放大电路中截止失真、饱和失真、功放中的交越失真等都是非线性失真。消除的办法是合理设置静态工作点和输入信号范围，保证晶体管工作在线性区。
线性失真也叫频率失真，是由于电路中存在的电抗器件（如耦合电容、旁路电容、极间电容等）所引起的。消除的办法是合理选取电路的通频带，保证电路的输入信号频率范围处于电路的通频带中。 -
第9题：
填空题“雄关漫道真如铁”的下句是（）。正确答案： 而今迈步从头越解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题真如寺正殿建于（）。A宋代
B元代
C明代
D清代
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第11题：
名词解释题真如正确答案： 指整个世界的本来面目，佛教的最高真理。和法性、法界、涅磐是平等的解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题解释颂词：“佛身能现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏。”正确答案： 一切众生具如来藏有三个理由：一是具缚凡夫的相续中能现前圆满佛身功德；二是众生与真如的本性无别一味；三是众生具有成佛的种性。依靠强有力的这三大理由，便可推知：一切众生都具有如来藏，都能获得圆满正等觉的果位。解析： 暂无解析 -
第13题：
“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。”是毛泽东《沁园春 雪》中的句子。（)答案：错解析：“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。”是毛泽东的《忆秦娥 娄山关》中的诗句。 -
第14题：
诸法因缘生，真如本性是何因缘生，众生是否有限，若无限那菩萨何能度空？
正确答案:‘诸法因缘生’是方便法，真如是无为法，何能以有为而生无为？经云：‘非因非缘亦非自然。’‘本非因缘，非自然性。’古德偈云‘非因缘非自然，妙中之妙玄中玄，森罗万象光中现，寻之不见有根源。’众生有无问题，经云：‘而众生界乃至烦恼无有尽故，’是明众生永不能尽。菩萨累劫随顺众生，度化众生，从不休息，经云：‘众生界尽，我此随顺，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。’是众生与菩萨，两皆无限也。 -
第15题：
毛泽东的名句“雄关漫道真如铁”的下一句是而今迈步从头越。
正确答案:正确 -
第16题：
“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。”出自（）。
- A、李白
- B、苏轼
- C、毛泽东
- D、鲁迅
正确答案:C -
第17题：
真如寺正殿建于（）。
- A、宋代
- B、元代
- C、明代
- D、清代
正确答案:B -
第18题：
心即真如
正确答案:“真如”，佛教名词，绝对不变的本体。慧能认为，心就是本体，心外别无本体。现实世界的一切都依存于人的心中，一切事物和现象的产生，都源于人的主观内心。 -
第19题：
1949年，上海获得解放后，（）、长山两县南下干部奉命接管大场、真如两区。
- A、利津
- B、广饶
- C、河口
- D、垦利
正确答案:B -
第20题：
（）属于佛教圣地。
- A、静安寺
- B、小桃园
- C、真如寺
- D、海上白云观
- E、沉香阁
- F、关帝庙
正确答案:A,C,E -
第21题：
问答题怎样理解佛教传统中非人格性实在：涅槃、空、真如？正确答案： ①作为终极实在的涅槃，佛教观点视之为人从经验世界的各种束缚中获得的彻底解放，即精神的极大自由状态。从人生存的经验世界来看，我们面临着许多令人苦恼的状态，或叫“世俗的脆弱性”。佛教把这个被体验到的，充满痛苦的世界看作是永无止境、变化无常的现象世界，它的一切现实存在都是短暂的，没有本身的稳固性和产生的原因，是由其他外在因素控制的。因此，这个经验世界永远处于一个由其他因素的决定而存在，同时也由其他因素的作用而随时可能消失的过程之中；经验世界处于“缘起”之中，人的生命处于“轮回”状态。这样，人与包括人自己在内的经验世界之间的关系就成了一种对人生命的煎熬状态。于是，人便开始在内心的烦恼和诸多的矛盾纠葛中折磨自己。佛却启示我们通过内心的自觉或彻底的觉悟，使我们完全忘记或放弃对这经验世间价值的追求，甚至主观的忘记自己主体作为经验世界一部分的存在；这样，人就获得了一种彻底的精神解放、一种意志的完全自由，这就是人的涅槃，是摆脱了此岸诸苦之后到达的彼岸世界。这时的人虽然表面看来还是原来那个人，但精神上或在本质上已经变成了阿罗汉或菩萨，生命的轮回和经验世界的烦恼已经被彻底解决了。这是靠人对涅槃这样的终极实在的理解和体验获得的。
②空作为终极实在并不是与存在之有的对立，而是超越存在之有和存在之无的对宇宙人生的看法。因为空是指宇宙万物包括人的生命都不是由实际存在物生成的，是靠因缘关系生成的，因缘只是相辅相成的关系和条件，它本身不是经验存在物，所以是空的。严格地讲空作为一种抽象的终极实在是不能成为思考的对象，只能根据个人的理解去体验；因为一旦成为思考对象，哪怕是一种观念性的看法，它都还在作为思想的存在之列，即仍然是一种有。空既有本体论的终极实在之义又有人生论的精神彻底自由、解脱之义。
③禅宗对佛教形而上的终极实在如涅槃、空、真如，都有深刻的创造性发展，其特点乃在于强调信徒对佛教终极实在的体验，而且要求这个体验能超越以前的一切体验，是所谓“超凡越圣”，而实际上是“超佛越祖”，是对“成佛作祖”的再超越。凡客观存在的事物和对这些客观事物的主观认识都构成“有相”，凡想对这些经验事实的否定都构成“无相”。可真如完全不在对这些经验世界的肯定或否定层面，它是通过否定“有相”和“无相”来表显自己的超验性和终极实在性。
涅槃、空、真如既不是经验世界的存在也不是肯定或否定这些经验世界的概念性存在，因为它是超经验世界的、超经验世界之概念的。如果要用经验世界的概念来描述它，那就只能通过否定这些概念来体验它的真谛了。解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题原名“万寿寺”的上海真如寺为全国文物保护单位，其真如寺正殿建于（）A宋朝
B元朝
C明朝
D清朝
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第23题：
名词解释题一真如正确答案： 一真法界无差别的意思。解析： 暂无解析