神义论的类型？

题目

神义论的类型？

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1.在"取舍则论甘忌苦"中，"论甘忌苦"之义为( )A、求甘畏苦B、喜欢甜顾忌苦C、义偏于"论甘"D、义偏于"忌苦"

2.庄子的义命论中透露出的()是不足取的。

3.论形和神的关系

4.何书将不寐病机概括为有邪无邪两种类型A、《伤寒论》B、《金匮要略》C、《景岳全书》D、《证治要诀》E、《玉机微义》

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  • 第1题：

    何书将不寐病机概括为有邪无邪两种类型

    A.《伤寒论》
    B.《金匮要略》
    C.《景岳全书》
    D.《证治要诀》
    E.《玉机微义》

    答案：C
    解析：
    考点：1．不寐是以经常不能获得正常睡眠为特征的一类病证。主要表现为睡眠时间、深度的不足，轻者入睡困难，或寐而不酣，时寐时醒，或醒后不能再寐，重则彻夜不寐。2．源流：《内经》"不得卧"、"目不瞑"；《伤寒论》及《金匮要略》认为病因分为外感和内伤两类，提出"虚劳虚烦不得眠"的论述；《景岳全书》将不寐病机概括为有邪、无邪两种类型；明代李中梓提出："不寐之故，大约有五：一日气虚，一日阴虚，一日痰滞，一日水停，一日胃不和"；《证治要诀》、《冯氏锦囊?卷十二》亦提出不寐的病因与肾阴不足及阳虚有关。3．西医病名：神经官能症、更年期综合征、慢性消化不良、贫血、动脉粥样硬化症等以不寐为主要临床表现。

  • 第2题：

    神义论


    正确答案: 就是根据社会中的既定法则，为那些必然会存在的、威胁到意义系统的无秩序现象提供意义的宗教性解释。

  • 第3题：

    古罗马文化与基督教文化冲突的原因之一是：前者在本质上是多神论和自然神论，而后者则信奉（）

    • A、泛神论
    • B、唯物论
    • C、一神论
    • D、二元论

    正确答案:C

  • 第4题：

    约伯的生命中经历了蒙恩、受苦、祝福三个阶段，其中“义人受苦”是：（）

    • A、失去神的保守；
    • B、被神抛弃；
    • C、出于神的允许。

    正确答案:C

  • 第5题：

    消费者个性类型理论有（）的类型论、（）的类型论与霍兰的类型论。


    正确答案:荣格；斯普兰格

  • 第6题：

    造神论


    正确答案: 1905年革命失败之后俄国社会中出现的一种错误思潮。当时波格丹诺夫在革命的低潮时期，用马赫主义来修正马克思主义，主张把马克思主义和宗教结合起来，以创造一种社会主义的新宗教。他们所宣扬的这种思想曾一度影响了高尔基的思想和创作。

  • 第7题：

    “讨简则功倍力烦，取舍则论甘忌苦”中“论甘忌苦”谓（）

    • A、无论甘苦
    • B、有甘有苦
    • C、义偏在"论甘"
    • D、义偏在"忌苦"
    • E、进退两难

    正确答案:D

  • 第8题：

    问答题
    人格神论与非人格神论的异同是什么？

    正确答案： 相同点：人格神和非人格神的宗教是根据人类的直接经验和抽象概念而形成的两种不同的宗教形式，它们共同反映着本质的宗教形上学实在。
    不相同点：以人格神作为宗教实在的信仰系统，如亚伯拉罕信仰系统（包括犹太教，基督教，伊斯兰教）；以非人格神为宗教实在的信仰系统，如印度教，佛教以及信仰天命实在观念的儒家传统。前者可以称为“有神论系统”，后者可以称为“非有神论系统”。
    解析： 暂无解析

  • 第9题：

    填空题
    消费者个性类型理论有（）的类型论、（）的类型论与霍兰的类型论。

    正确答案： 荣格,斯普兰格
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    单选题
    不是中国人崇拜鬼神的特点的是（）
    A

    泛神论

    B

    多神论

    C

    无神论

    D

    一神论


    正确答案： D
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    单选题
    “讨简则功倍力烦，取舍则论甘忌苦”中“论甘忌苦”谓（）
    A

    无论甘苦

    B

    有甘有苦

    C

    义偏在论甘

    D

    义偏在忌苦

    E

    进退两难


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    单选题
    何书将不寐病机概括为有邪无邪两种类型（）
    A

    《伤寒论》

    B

    《金匮要略》

    C

    《景岳全书》

    D

    《证治要诀》

    E

    《玉机微义》


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第13题：

    义训的类型有哪些？


    正确答案:（一）同义词释义：
    1、直训：用同义词解说词义的方法，前人称为直训。即用一个词直接解释另一个词。（a，b也）
    2、互训：两个同义词之间相互训释，即你注释我，我又反过来注释你。（A，B也；B，A也。）
    3、递训：几个同义词，传递相训，即你注释我，我注释他。（A，B也；B，C也。）
    4、同训：是用同一个词，训释几个意思相同或相近的词，常见的形式是把几个意义相同或相近的词放在一起，然后用同一个词来进行训释。（A、B、C、D、E„„，a也。）
    （二）义界法释义：用下定义的方法，来阐述说明一个词的意义。相当于：被释词＝被释词的词义特点＋一个属概念。
    （三）描述性状释义：通过对词所表示的事物、形状、性质、性能等，加以比拟，或描述来解释词义。

  • 第14题：

    人格神论与非人格神论的异同是什么？


    正确答案: 相同点：人格神和非人格神的宗教是根据人类的直接经验和抽象概念而形成的两种不同的宗教形式，它们共同反映着本质的宗教形上学实在。
    不相同点：以人格神作为宗教实在的信仰系统，如亚伯拉罕信仰系统（包括犹太教，基督教，伊斯兰教）；以非人格神为宗教实在的信仰系统，如印度教，佛教以及信仰天命实在观念的儒家传统。前者可以称为“有神论系统”，后者可以称为“非有神论系统”。

  • 第15题：

    “致知之途有二：曰学曰思”语出（）

    • A、《习性诸论》
    • B、《书院》
    • C、《尚书引义》
    • D、《四书训义》

    正确答案:D

  • 第16题：

    关于政府起源的主要理论包括（）。

    • A、阶级论
    • B、神创论
    • C、自然论
    • D、契约论

    正确答案:A,B,C,D

  • 第17题：

    义句的主要结构类型有几种？


    正确答案: （1）简单义句：表现为一个命题，与逻辑中的判断对应。按是否有谓词分成五类：
    无谓词义句：不包含谓词，由一个项目独立成句的义句。不与判断、命题相连。
    零谓词义句：由零谓词构成的简单义句。
    一元谓词义句：由一元谓词与施事构成的义句。
    二元谓词义句：由二元谓词与施事、受事结成的简单义句。
    三元谓词义句：由三元谓词同施事、受事、与事组合成的简单义句。
    （2）复合义句：由两个或两个以上的义句连在一起，共同表达一个比较复杂的意思的语义单位叫复合义句。各个分句叫分义句。分义句的分析与简单义句同。
    （3）复杂义句：义句内部又包含义句的成分（义句的一个或一些成分也是一个义句）复杂义句中的义句形式称从属义句或义句成分。

  • 第18题：

    自然神论和泛神论最大的区别在于（）？

    • A、是否承认人格神
    • B、是否承认多神论
    • C、是否承认神造人类
    • D、是否承认天堂和地狱

    正确答案:A

  • 第19题：

    单选题
    苏格拉底作为古希腊最伟大的哲学家之一，主张（）
    A

    无神论和言论自由

    B

    一神论和言论自由

    C

    多神论和君权神授

    D

    一神论和君权神授


    正确答案： D
    解析： 暂无解析

  • 第20题：

    单选题
    在“取舍则论甘忌苦”中，“论甘忌苦”之义为（）
    A

    求甘畏苦

    B

    喜欢甜顾忌苦

    C

    义偏于论甘

    D

    义偏于忌苦


    正确答案： D
    解析： 暂无解析

  • 第21题：

    单选题
    自然神论和泛神论最大的区别在于（）？
    A

    是否承认人格神

    B

    是否承认多神论

    C

    是否承认神造人类

    D

    是否承认天堂和地狱


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    单选题
    古罗马文化与基督教文化冲突的原因之一是：前者在本质上是多神论和自然神论，而后者则信奉（）
    A

    泛神论

    B

    唯物论

    C

    一神论

    D

    二元论


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    单选题
    约伯的生命中经历了蒙恩、受苦、祝福三个阶段，其中“义人受苦”是：（）
    A

    失去神的保守；

    B

    被神抛弃；

    C

    出于神的允许。


    正确答案： C
    解析： 参伯1：6—12、2：1—6

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