道教为什么要返朴归真？
题目
道教为什么要返朴归真？
相似考题
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第1题：
汽轮机为什么要低速暖机？启动前为什么要疏水？
正确答案:汽轮机在冷态启动时要低速暖机，其目的是使机组各部件受热均匀膨胀，以避免汽缸，隔板、喷嘴、轴、叶轮、汽封和轴封等各部件发生变形和松动。对于未完全冷却但没有盘车装置的汽轮机，为了防止轴弯曲变形，在启动前也必须低速暖机。
暖机速度不能太低，因为转速太低，轴承油膜不易建立，造成轴承磨损。同时转速太低，控制困难。暖机速度太高，则会造成暖机速度太快。
启动前暖机暖管时，蒸汽马上凝结成水。凝结水如果不及时排出，高速的汽流就会把水带到汽缸内将叶片打坏。因此必须将管道内的水排净。
在管道疏水完毕，汽轮机启动前汽缸内会有蒸汽凝结水，不排走也会造成叶片冲蚀。在停机时，汽缸内存有凝结水，会造成汽缸内腐蚀。 -
第2题：
道教理论中行功有哪十要？
正确答案: 行功十要为：面要常擦、目要常揩，耳要常弹、齿要常叩，背要常暖、胸要常护、腹要常摩、足要常搓，津要常咽，腰要常揉。 -
第3题：
道教为什么以道名教呢？
正确答案:道教徒对老子之道，一要研究、二要信仰、三要继承、四要发扬，所以《典论》中说：道士者，要“以道为事”。 -
第4题：
在道教仪式中要怎样上香？
正确答案: 上香者，先取香一柱（一般为三支）点燃后，立于拜凳前，双手持香行鞠躬礼。然后，经右侧迈向香炉前，行礼，上香。上香毕，再行礼之后，从左侧退至拜凳前，行礼叩拜。 -
第5题：
鲁迅先生为什么说“中国的根柢全在道教”？
正确答案: 鲁迅是用极其简洁的语言，肯定了道教在中国传统文化中的地位和作用。它纠正了长期以来在国内外流行的一种学术偏见，即儒家文化可以代表整个中国传统文化，道教文化可有可无、毫无价值，甚至主张予以彻底消灭。 -
第6题：
为什么道教有符箓？
正确答案: 符箓亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。道教法术一。符箓是符和箓的合称。符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上。道教声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。符箓术导源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”又记：费长房向卖药翁（被称为壶公）学道，卖药翁“为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公”。“后失其符，为众鬼所杀。”道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书。所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类：（一）复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。主要见于《太平经》。（二）云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》。（三）灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。（四）符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能是气功的作用。如某些书符道士有很好的内炼工夫，书符时运气于符上，以之治病，而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病，这种以符载气治病的方法，或许对某些病人有效。道书所谓“符无正形，以气而灵”，正是指此。道教自创始以来，即以符、箓、斋、醮为主要活动方式，其历史源远流长。但究竟何谓符箓，何谓斋醮，众说纷纭。有说纯属封建迷信，不屑一顾，有谓内含科学哲理，需正确对待。根据龙虎山嗣汉天师府保存资料，并采访龙虎山地区终生从事道教事业的老道工，应该讲所谓的符、箓、醮并非像社会上一般人所说的那样，它也有一定哲理，否则就不可能历代相传，延续至今。 -
第7题：
“玄德，深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”这句话中“反”的意思是：（）
- A、相反
- B、反而
- C、返朴归真
- D、反对
正确答案:C -
第8题：
问答题鲁迅先生为什么说“中国的根柢全在道教”？正确答案： 鲁迅是用极其简洁的语言，肯定了道教在中国传统文化中的地位和作用。它纠正了长期以来在国内外流行的一种学术偏见，即儒家文化可以代表整个中国传统文化，道教文化可有可无、毫无价值，甚至主张予以彻底消灭。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题道教场所与道教协会是什么关系？为什么？正确答案： 道教场所与道教协会是教务被指导和指导关系。
因为，道教协会是道教场所与场所、场所与政府、政府与道教信徒之间的协商调解组织，没有行政职能。道教场所具有独立的法人资格，当地县级以上人民政府是场所的行政主管部门。道教协会，是由同级政府宗教事务部门负责行政管理，并接受民政部门的指导。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题道教为什么要返朴归真？正确答案： “返朴归真”是道教主要的教义之一。学道者通过性命修炼，摒弃情欲和伪性，归返纯朴天真的本性，如同赤子，而与道同一。“返朴归真”原是先秦道教品行修养的原则。老子认为，大道无形无名，混沌未分，这种状态称为“朴”；但道“惟恍惟惚”，其中有精质，“其精甚真”，道的存在又是绝对真实的；因此，学道之士要以“道”为法，绝圣弃智，心志清静，敦厚若朴，全性保真。“朴”是简约朴素，是道之本，人之性，物之情。上古之世自然古朴，上古之人自然也是如此，所以道教崇尚古人之质朴无欲，便教人通过修炼，使自己心性归返根本，以合于道性，达到“体和神清，虚夷忘身，乃合至精，返我之宗，复与道同”的境界。道教的庄子、列子都主张返朴而归真，以复归原始混沌朴实的自然状态。后世许多高道都以返朴归真作为修身的理想而追求。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题道教历年至公元2000年为什么是4697年？正确答案： 道教的历年有三个时间。
其一为东汉时期，张陵创五斗米道后，逐渐融合多数流派，形成全国性教团。
其二为春秋战国时期，老子孙李耳将道教的思想理论系统化，形成举世不朽的名著《道德经》后，被推举为道教祖。
其三为广成子开始外传道术起，用天干地支记年之起始，遂成为道教历年的一种。
因张道陵创五斗米道和老子李耳《道德经》的成书都无确切年代，所以，道教历年多采用广成子传道这初所形成天干、地支记年方法，至公元2000年为4697年。
道历亦称为皇历，或黄历，亦称农历。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题老庄思想中返朴归真的人生论的主要精神是什么？正确答案： 老子有“见素抱朴，少私寡欲”的克欲之说；有“致虚极，守静笃”的虚静之说，这是与其“知足不辱，知止不殆”的人生态度相适应的一种修身的工夫论。这些修为的工夫，就是要使人的一生是绝假纯真的一生，是澄明的而非遮蔽的一生。所以他讲返本复初，返朴归真。返回到、恢复到婴儿的状态，成一种“昏昏”“闷闷”的“朴”的状态。这就叫“复归其根”、“复归于朴”。返朴归真的人生论，所针对的是人文的异化。这显然有助于人性的真实体现。少私寡欲，致虚守静，为的是去蔽澄明。避免造作与异化，这是一种心灵的修为，一种人生的锻炼。解析： 暂无解析 -
第13题：
为什么说李白是真正深得道教三昧、真正具有非凡想象力的诗人？
正确答案:其他诗人只是将神仙作为仰慕企慕的对象进行夸张性的描述，在他们的想象中多少还有一些理性与冷静。李白则把自己摆进神仙队伍中，想象自己也上天入地，蹑空凌虚。这种将自己的全部情感、理想、追求，甚至包括自己的肉体都融化在想象之中的迷狂与激情，使李白的诗歌想象显得极为真诚，又极为热烈。 -
第14题：
道教历年至公元2000年为什么是4697年？
正确答案: 道教的历年有三个时间。
其一为东汉时期，张陵创五斗米道后，逐渐融合多数流派，形成全国性教团。
其二为春秋战国时期，老子孙李耳将道教的思想理论系统化，形成举世不朽的名著《道德经》后，被推举为道教祖。
其三为广成子开始外传道术起，用天干地支记年之起始，遂成为道教历年的一种。
因张道陵创五斗米道和老子李耳《道德经》的成书都无确切年代，所以，道教历年多采用广成子传道这初所形成天干、地支记年方法，至公元2000年为4697年。
道历亦称为皇历，或黄历，亦称农历。 -
第15题：
道教讲“无为”是消极思想吗？为什么？
正确答案: 道教讲的“无为”，根本不存在消极思想。
道教所讲的“无为”不是不为，而且是遵循自然发展规律，不强为，是无为而无不为。 -
第16题：
道教为什么称老子为教祖？
正确答案: 春秋时期的老子，汇萃了中华民族春秋时期以前的“道”文化精华，并加以阐述，经过后人不断的传播，广泛深入到社会当中。而以老子的“道”为核心的道教，则以老子的《道德经》为祖经，老子因此被尊奉为教祖。 -
第17题：
道教场所与政府宗教事物部门是什么关系？为什么？
正确答案: 道教场所与政府宗教事务部门是行政被领导与领导关系。
因为宗教事务部门是政府设置的宗教工作专管机构。代表政府府对宗教事物实行管理。道教场所既是道教的重要组成部分之一，也是一个基本社会单位，必须接受政府及其主管机——宗教事务部门的行政领导与管理。 -
第18题：
道教场所与道教协会是什么关系？为什么？
正确答案: 道教场所与道教协会是教务被指导和指导关系。
因为，道教协会是道教场所与场所、场所与政府、政府与道教信徒之间的协商调解组织，没有行政职能。道教场所具有独立的法人资格，当地县级以上人民政府是场所的行政主管部门。道教协会，是由同级政府宗教事务部门负责行政管理，并接受民政部门的指导。 -
第19题：
为什么要考虑交通枢纽？为什么要建立换乘车站？
正确答案: 单一地建设几条轨道交通线路并不能根本解决城市的交通拥挤问题，也不能满足市民出行的需要。应该看到城市交通问题是一个系统工程问题，在发展及布局地面、地下、空中、立体城市公共交通时，要从建设系统、网络出发，并考虑地铁、轻轨、公共汽车、水上巴士及出租汽车等各种公共交通手段网络节点的连接方便，以及各种交通方式之间的便捷换乘、接驳，在中国还应该考虑自行车出行换乘公共交通工具的具体情况。根据城市现状及发展，建设方便乘客的交通枢纽在城市交通规划中应事先考虑周全的问题。 -
第20题：
问答题在道教仪式中要怎样上香？正确答案： 上香者，先取香一柱（一般为三支）点燃后，立于拜凳前，双手持香行鞠躬礼。然后，经右侧迈向香炉前，行礼，上香。上香毕，再行礼之后，从左侧退至拜凳前，行礼叩拜。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题道教场所与政府宗教事物部门是什么关系？为什么？正确答案： 道教场所与政府宗教事务部门是行政被领导与领导关系。
因为宗教事务部门是政府设置的宗教工作专管机构。代表政府府对宗教事物实行管理。道教场所既是道教的重要组成部分之一，也是一个基本社会单位，必须接受政府及其主管机——宗教事务部门的行政领导与管理。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题道教理论中行功有哪十要？正确答案： 行功十要为：面要常擦、目要常揩，耳要常弹、齿要常叩，背要常暖、胸要常护、腹要常摩、足要常搓，津要常咽，腰要常揉。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题为什么说李白是真正深得道教三昧、真正具有非凡想象力的诗人？正确答案： 其他诗人只是将神仙作为仰慕企慕的对象进行夸张性的描述，在他们的想象中多少还有一些理性与冷静。李白则把自己摆进神仙队伍中，想象自己也上天入地，蹑空凌虚。这种将自己的全部情感、理想、追求，甚至包括自己的肉体都融化在想象之中的迷狂与激情，使李白的诗歌想象显得极为真诚，又极为热烈。解析： 暂无解析