安拉在其经典里，用其使者的口吻及我们所知的他的德性告诉我们：的确安拉是喜爱行善者、敬畏者与坚忍者的，他喜悦哪些信道并干善功的人，而不喜爱不信道者和不义者，他不喜爱其仆人叛道、作恶。而上述的这一切都是安拉的意欲、意志，假若没有安拉的意欲，它就不会发生，因为安拉不意欲的事，不可能在其权柄中发生。安拉怎么会意欲他所不喜欢、不爱悦的事呢？
题目
安拉在其经典里，用其使者的口吻及我们所知的他的德性告诉我们：的确安拉是喜爱行善者、敬畏者与坚忍者的，他喜悦哪些信道并干善功的人，而不喜爱不信道者和不义者，他不喜爱其仆人叛道、作恶。而上述的这一切都是安拉的意欲、意志，假若没有安拉的意欲，它就不会发生，因为安拉不意欲的事，不可能在其权柄中发生。安拉怎么会意欲他所不喜欢、不爱悦的事呢？
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第1题：
假设安拉不能形象化，人类有何方法接近他呢？
正确答案: 信仰与化育主接触、并不以他的形象化作媒介；而只以我们纯洁的灵魂，超度的精神去和安拉接触。这灵魂和这精神的成功，是需要我们从一切物欲，及低级享受的沉湎中，升华才行，净化才行。但是，人类躯壳里所显现的这种完美的灵魂与精神；并不是真主――安拉的降世为人；而是我们在深爱安拉，坚持高尚的节操各方面，消灭了自己的体制。我们为了爱安拉，亲近安拉起见，情愿牺牲自己的皮囊，而使灵魂与精神，集中于高尚的模范里。所以，伊斯兰教不禁止任何人与安拉接触，而得到他的启迪；假设那个人，能够循规蹈矩，恪守安拉的法律的话。 -
第2题：
安拉的每一行为德性都能派生出美名吗？抑或是安拉的所有美名都是绝然性的？
正确答案: 不能派生。安拉的一切美名都是绝然性的，故我们只能以安拉在经典中自行称呼的或穆圣尊称他的美名呼求他。
安拉所自称的每一行为，都表明了他应受赞颂及其完美无缺，但这并非是安拉所绝对自称的或派生出美名的全部。而有的是安拉绝对自称的，如“安拉创造你们，然后供给你们，然后使你们死亡，然后使你们复活。”（罗马人30：40）安拉称自己是造化者，给养者，化无者，死人者，谴使者。
而有的德性，安拉是针对惩罚与驳斥而自行称谓的，即前文论及他受赞颂与完美的德性。如：“伪信者，的确想欺骗安拉，他将以他们的欺骗回报他们。”（妇女4：142）“他们用计谋，安拉也用计谋，安拉是最善于用计谋的。”（仪姆兰的家属3：54）“他们忘记了安拉，于是安拉忘记了他们。”（忏悔9：67）
在没有经训和引文时，不可如此统称安拉，所以，不可说：安拉施谋，安拉欺骗，安拉蔑视，等等。同样，不能断言安拉是施谋者、欺骗者、轻视者。穆斯林和有理智的人绝不会这样胡说。安拉之所以自述他计谋、谋略骗，只是针对惩罚无端地耍阴谋、搞欺骗的人。众所周知，公道地回报对方，是人们推崇的一种美德，况乎明哲、公正、全知的造物主的赏罚呢！ -
第3题：
如前所述，安拉的德性有本体的和行为的，《古兰经》中哪些章节论及其本体德性呢？
正确答案:如安拉说：“其实，安拉的两只手是展开的。”（筵席5：64）“除他的本体外，万物都要毁灭。”（故事28：88）“惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。”（至仁主55：27）“以便你在我的监护之下受抚育。”（塔哈20：39）“他的视觉真明！他的听觉真聪！”（山洞18：26）“安拉说：‘你俩不要怕，我的确同你俩在一起，我听着，而且看着。’”（塔哈20：46）“在他们前面的和在他们后面的，安拉都知道，而他们却不知道。”（塔哈20：110）“安拉曾与穆萨对话。”（妇女4：164）“当日，你的主召唤穆萨说：‘你去教化那些不义的民众。’”（众诗人26：10）“他俩的主喊叫他俩说：‘难道我没有禁止你俩吃那棵树的果实吗？’”（高处7：22）“在那日，安拉将召唤他们说：‘你们所用以答复使者的是什么？’”（故事28：65）等其它经文。 -
第4题：
安拉是否在《古兰经》里提及全部使者？
正确答案: 安拉启示我们众先知的历史中具有启迪、劝导、训戒，他说：“我确已派遣许多使者，他们中有我在以前已告诉你的，有我未告诉你的。”（妇女4：164）对每一位使者，我们都当深信不疑。经文详述的使者，我们应具体信仰；经文概述的使者，我们应总体信仰。 -
第5题：
安拉接受我们的拜祷吗？
正确答案: 怎么不接受？“古兰经”说：“他说：你们祈祷我吧！我会答应你们的。”（二三：七） -
第6题：
为安拉而爱、为安拉而恨的证据是什么？
正确答案: 安拉说：“信道的人们啊！你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其同教的盟友。你们中谁以他们为盟友，谁就是他们的同教。…你们的盟友，只是安拉和使者，和信士中谨守拜功，完纳天课，而且谦恭的人。”（筵席5：51—55）又说：“信道的人们啊！你们不要以自己的父兄为保护人，如果他们弃正信而取迷信的话。”（忏悔9：23）又说：“你不会发现确信安拉和末日的民众，会与违抗安拉和使者的人相亲相爱，…”（辩诉者58：23）又说：“信道的人们啊！你们不要以我的敌人和你们的敌人为朋友，…你们中谁做这件事，谁已背离正道。”（受考验的妇人60：1） -
第7题：
安拉需求我们拜他吗？
正确答案:安拉是不需求一切的，因为我们需要高尚的灵魂，需要认识造物主，礼拜是唯一的途径，所以拜祷是人类需求，并非安拉需求。 -
第8题：
问答题安拉需求我们拜他吗？正确答案： 安拉是不需求一切的，因为我们需要高尚的灵魂，需要认识造物主，礼拜是唯一的途径，所以拜祷是人类需求，并非安拉需求。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题“若安拉意欲则宽赦他，若安拉意欲则惩罚他”这一圣训与前一段“谁的恶行重于其善功，谁必入火狱”不是很矛盾吗？正确答案： 不矛盾，因为安拉意欲赦宥的人，安拉对他的清算就简易、宽大。穆圣就此论道：“你们一人走近其养主，他遂把双翼放在那人上，并说：‘你如此这般做了吗？’那人回答：‘是的’。又问：‘你真的如此这般做了吗？’回答：‘是的。’他再次确定后说：‘在今世我为你掩盖了这些不良行为，今天，我恕饶你了。”（布）
至于因罪恶累累而进入火狱受罚的人，则是受到严格清算的人。穆圣说：“谁受严格清算，谁定受刑。”（布）解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题安拉命令我们遵循而不背离哪一条道路？正确答案： 是安拉为之差圣降经的伊斯兰正道，除此之外的任何道路，都不被接受，只有踏上伊斯兰正道的人才能获得拯救。谁偏离伊斯兰，谁就无所适从，被邪恶蛊惑而迷失正道。安拉说：“这确是我的正道，故你们当遵循它；你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开安拉的大道。”（牲畜6：153）穆圣曾画了一条线说：“这就是安拉的正道。”他又在这条线的左右画出若干条，并说：“这些形形而色色的邪路，都是恶魔蛊惑世人的伎俩。”接着，他诵念“这确是我的正道，故你们当遵循它；你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开安拉的大道。”又说：“安拉给正道打了一个比方：一条道路的两测有两堵墙壁，墙壁上有若干敞开的门，门上有垂下的帘子，一个人站在一条路口呼叫：‘众人啊！你们都踏上这条路吧！你们切莫分裂！’当有人要开启旁门左道时，那人又召唤：‘可怜！别开门！你若开了门，就会误入歧途。’这条道路就是伊斯兰，那墙壁是安拉的律例，敞开的门是安拉的禁律，站在路口召唤的是安拉的经典——《古兰经》，站在路上疾呼的人便是安拉对每一个穆斯林心灵的启迪。”（艾）解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题为安拉而爱、为安拉而恨的证据是什么？正确答案： 安拉说：“信道的人们啊！你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其同教的盟友。你们中谁以他们为盟友，谁就是他们的同教。…你们的盟友，只是安拉和使者，和信士中谨守拜功，完纳天课，而且谦恭的人。”（筵席5：51—55）又说：“信道的人们啊！你们不要以自己的父兄为保护人，如果他们弃正信而取迷信的话。”（忏悔9：23）又说：“你不会发现确信安拉和末日的民众，会与违抗安拉和使者的人相亲相爱，…”（辩诉者58：23）又说：“信道的人们啊！你们不要以我的敌人和你们的敌人为朋友，…你们中谁做这件事，谁已背离正道。”（受考验的妇人60：1）解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题假设安拉不能形象化，人类有何方法接近他呢？正确答案： 信仰与化育主接触、并不以他的形象化作媒介；而只以我们纯洁的灵魂，超度的精神去和安拉接触。这灵魂和这精神的成功，是需要我们从一切物欲，及低级享受的沉湎中，升华才行，净化才行。但是，人类躯壳里所显现的这种完美的灵魂与精神；并不是真主――安拉的降世为人；而是我们在深爱安拉，坚持高尚的节操各方面，消灭了自己的体制。我们为了爱安拉，亲近安拉起见，情愿牺牲自己的皮囊，而使灵魂与精神，集中于高尚的模范里。所以，伊斯兰教不禁止任何人与安拉接触，而得到他的启迪；假设那个人，能够循规蹈矩，恪守安拉的法律的话。解析： 暂无解析 -
第13题：
“若安拉意欲则宽赦他，若安拉意欲则惩罚他”这一圣训与前一段“谁的恶行重于其善功，谁必入火狱”不是很矛盾吗？
正确答案:不矛盾，因为安拉意欲赦宥的人，安拉对他的清算就简易、宽大。穆圣就此论道：“你们一人走近其养主，他遂把双翼放在那人上，并说：‘你如此这般做了吗？’那人回答：‘是的’。又问：‘你真的如此这般做了吗？’回答：‘是的。’他再次确定后说：‘在今世我为你掩盖了这些不良行为，今天，我恕饶你了。”（布）
至于因罪恶累累而进入火狱受罚的人，则是受到严格清算的人。穆圣说：“谁受严格清算，谁定受刑。”（布） -
第14题：
安拉命令我们遵循而不背离哪一条道路？
正确答案: 是安拉为之差圣降经的伊斯兰正道，除此之外的任何道路，都不被接受，只有踏上伊斯兰正道的人才能获得拯救。谁偏离伊斯兰，谁就无所适从，被邪恶蛊惑而迷失正道。安拉说：“这确是我的正道，故你们当遵循它；你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开安拉的大道。”（牲畜6：153）穆圣曾画了一条线说：“这就是安拉的正道。”他又在这条线的左右画出若干条，并说：“这些形形而色色的邪路，都是恶魔蛊惑世人的伎俩。”接着，他诵念“这确是我的正道，故你们当遵循它；你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开安拉的大道。”又说：“安拉给正道打了一个比方：一条道路的两测有两堵墙壁，墙壁上有若干敞开的门，门上有垂下的帘子，一个人站在一条路口呼叫：‘众人啊！你们都踏上这条路吧！你们切莫分裂！’当有人要开启旁门左道时，那人又召唤：‘可怜！别开门！你若开了门，就会误入歧途。’这条道路就是伊斯兰，那墙壁是安拉的律例，敞开的门是安拉的禁律，站在路口召唤的是安拉的经典——《古兰经》，站在路上疾呼的人便是安拉对每一个穆斯林心灵的启迪。”（艾） -
第15题：
如何成为喜爱安拉和他的使者的人？
正确答案:你喜爱安拉和他的使者所喜爱的，就会成为喜爱他俩的人。 -
第16题：
罪人悔改了，安拉可以饶恕他吗？
正确答案:毫无怀疑，一个人脚踏实地的痛改己往那种任性犯法的行为，而且不空唱高调，能牢守正教，能真实行，那么安拉必定赦宥他。 -
第17题：
论及安拉的本体德性的圣训有哪些？
正确答案: 穆圣说：“安拉的帷幕是光辉。假设揭开帷幕，他的光辉定将烧毁目所及的芸芸众生。”（穆）又说：“安拉的权柄是充裕的，昼夜更替的细微消耗不能减弱他。你们没有发现安拉自创造天地以来的无限恩赐吗？尽管这样，安拉的权柄中并没有减少任何。他的‘阿尔思’是浮在水上的。他的权柄中还有富裕和大权，他能升能降。”（布、穆）穆圣在论及骗子时说：“安拉对于你们来说不是隐瞒的，他也绝非是独眼的。”说时，穆圣用手指着自己的眼睛。（布、穆）穆圣在一段祈求灵感的祷词中说：“奉你的知识，我祈求你赐我灵感；凭你的全能，我求你给我能力。我祈求你的宏恩，因为，你确实是全能的，而我是无能的；你确是全知的，是彻知一切幽玄的，而我则一无所知。”（布）又说：“你们不要向聋子或子虚乌有的人物祈求，而应祈求全聪、全明的主。”（穆）又说：“当安拉意欲降示命令时，他就以启示晓喻世人。”（伊本•虎热麦）穆圣论复活时说：“安拉说：‘阿丹啊！’阿丹就回答：‘主啊！我响应你的召唤来了。’”
有关安拉在末日与众仆及乐园居民对话的圣训数不胜数。 -
第18题：
哪些圣训论述了安拉的行为德性？
正确答案: 穆圣说：“在每个夜晚三分之一尚存时，我们的主要降临最近的天。”（布、穆）在论说情的圣训中又说：“安拉将以他们能认识的形式降临他们，并说：‘我是你们的养主。’人们说：‘是的。你就是我们的养主。’”（布、穆）这里所谓的“行为德性”，是指安拉的降临，而不是言其形状。请慎思！又说：“末日，安拉定要收回大地，诸天将卷在他的右手里，然后他说：‘我是主权者。’”（布）又说：“安拉创造万物时，就在自己的手上写道：我的慈爱的确胜于我的愤怒。”（布）穆圣在论阿丹与穆萨的辩论中说：“阿丹曾说：‘穆萨啊！安拉以其真言特选了你，亲手给你写完了《讨拉特》。’”（布、穆）安拉的真言和手是他的本体的德性。他的启示既是他本体的也是行为的德性。他写定《讨拉特》是他行为的德性。穆圣又说：“安拉确以其权柄铺展夜晚，便于白天作恶的人忏悔；又以其权柄延伸白昼，以便夜晚犯罪的人悔过。”（穆）这样的圣训还很多。 -
第19题：
有人认为：“难道安拉不能使他的全体仆民都信仰他、顺服他而遵循正道吗？自然，安拉是喜爱他们信道的。”对持这样认识的人，该怎么回答？
正确答案:能。安拉全能于一切。正如安拉所述：“如果安拉意欲，他必定使你们变成一个民族。”（筵席5：48）“如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都信道了。”（优努斯10：99）但是，安拉对世人的实际判决，是安拉睿智的必然体现，是他养育的特性、主宰的特性及其尊名与德性的定然。
所以，有人问：为何安拉的仆民中有顺服者和违逆者？提这种问题的人与提下面问题的人并无二致，他问：安拉尊名中为何有“伤人的与益人的、供给的与拒绝的、降低的与升高的、施恩的与惩罚的”等这些德性呢？由于安拉的一切行为衍生于其诸多尊名，是他的德性的表现，所以，对安拉的行为的质疑，便是对他的尊名与德性的质疑，甚至是对他的主宰、养育的特性的质疑。“赞颂安拉——有宝座的主——是超乎他们的描述的。他自己的行为，不受审讯，而他们都是要受审讯的。”（众先知21：22、23） -
第20题：
问答题有人认为：“难道安拉不能使他的全体仆民都信仰他、顺服他而遵循正道吗？自然，安拉是喜爱他们信道的。”对持这样认识的人，该怎么回答？正确答案： 能。安拉全能于一切。正如安拉所述：“如果安拉意欲，他必定使你们变成一个民族。”（筵席5：48）“如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都信道了。”（优努斯10：99）但是，安拉对世人的实际判决，是安拉睿智的必然体现，是他养育的特性、主宰的特性及其尊名与德性的定然。
所以，有人问：为何安拉的仆民中有顺服者和违逆者？提这种问题的人与提下面问题的人并无二致，他问：安拉尊名中为何有“伤人的与益人的、供给的与拒绝的、降低的与升高的、施恩的与惩罚的”等这些德性呢？由于安拉的一切行为衍生于其诸多尊名，是他的德性的表现，所以，对安拉的行为的质疑，便是对他的尊名与德性的质疑，甚至是对他的主宰、养育的特性的质疑。“赞颂安拉——有宝座的主——是超乎他们的描述的。他自己的行为，不受审讯，而他们都是要受审讯的。”（众先知21：22、23）解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题罪人悔改了，安拉可以饶恕他吗？正确答案： 毫无怀疑，一个人脚踏实地的痛改己往那种任性犯法的行为，而且不空唱高调，能牢守正教，能真实行，那么安拉必定赦宥他。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题安拉的每一行为德性都能派生出美名吗？抑或是安拉的所有美名都是绝然性的？正确答案： 不能派生。安拉的一切美名都是绝然性的，故我们只能以安拉在经典中自行称呼的或穆圣尊称他的美名呼求他。
安拉所自称的每一行为，都表明了他应受赞颂及其完美无缺，但这并非是安拉所绝对自称的或派生出美名的全部。而有的是安拉绝对自称的，如“安拉创造你们，然后供给你们，然后使你们死亡，然后使你们复活。”（罗马人30：40）安拉称自己是造化者，给养者，化无者，死人者，谴使者。
而有的德性，安拉是针对惩罚与驳斥而自行称谓的，即前文论及他受赞颂与完美的德性。如：“伪信者，的确想欺骗安拉，他将以他们的欺骗回报他们。”（妇女4：142）“他们用计谋，安拉也用计谋，安拉是最善于用计谋的。”（仪姆兰的家属3：54）“他们忘记了安拉，于是安拉忘记了他们。”（忏悔9：67）
在没有经训和引文时，不可如此统称安拉，所以，不可说：安拉施谋，安拉欺骗，安拉蔑视，等等。同样，不能断言安拉是施谋者、欺骗者、轻视者。穆斯林和有理智的人绝不会这样胡说。安拉之所以自述他计谋、谋略骗，只是针对惩罚无端地耍阴谋、搞欺骗的人。众所周知，公道地回报对方，是人们推崇的一种美德，况乎明哲、公正、全知的造物主的赏罚呢！解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题如何成为喜爱安拉和他的使者的人？正确答案： 你喜爱安拉和他的使者所喜爱的，就会成为喜爱他俩的人。解析： 暂无解析