对不信复活的人，教法怎样看待？

第1题：

谁说若不亲手摸过主的钉痕就总不信主已复活？

正确答案: 多马

第2题：

道教法坛怎样称呼？

正确答案: 道教法坛即道教举行宗教活动的宗坛，基本上可以分为醮坛、箓坛和戒坛三类。
醮坛：即道教举行斋醮科仪的法坛。
箓坛：是正一派道士授受经箓的法坛，称为“万法宗坛”。
戒坛：是全真派道士授受戒律的法坛，称为“玄都律坛”。

第3题：

怎样看待福柯对基督教的批判？

正确答案: 1、福柯认为基督教摧残了人的创造性和生命力：基督教的价值观实质是再用普遍性的规则、总体性、当作普遍观念的主体性以及伦理道德规范抑制人的个体性、具有生命创造力的性欲以及多样性的主体性。带有强烈的道德伦理色彩的现代性从这一点来看是与基督教文化传统一脉相承的。因此，从这个意义上讲，现代性对人的创造性生命力的压制这一典型弊端任然是基督教神权对人权宰制的延续。
2、而关于怎样消除基督教的这一霸权，他并没有提供出现成的方案，只是明确了两点：
（1）现代性抹杀人性的弊端肇事于基督教文化；
（2）可以从被基督教爱哦文化断裂的古希腊罗马传统中接见美学意味的和知识真理意味的性事观。
3、他关于人的性事的古希腊罗马立场和对基督教文化的判中有自相矛盾的地方：衡量人性的发展完善与否需要一个标准，而希腊人的美学原则的目标也是一种普遍意义的理性规则；人性的快感具有审美意义应该予以鼓励欣赏而这种价值取向与他所说的对人性的看管又是矛盾的。看管也是有原则和立场的，这种原则和立场也是一种理性规则。所以，福柯对基督教传统的批判只适用于批判基督教文化和现代性中的抽象性教条，他的批判指出了古希腊罗马文化传统中饥饿见那些能够反映个体性、差异性及自由思想的价值，而不是替代现代性中约束人性弊端的现成方案。

第4题：

对佩戴护身物、悬弧物、耳环、戒指、线形物，贝壳等饰物，教法怎样看待？

正确答案: 穆圣说：“谁佩戴饰物，谁就信托饰物。”（布、穆）穆圣在多次旅行中派专人检查骆驼的脖子上是否戴有项圈，凡是佩戴的，一律摘除.。穆圣说：“咒语、护身物、妖术（施展法术、使夫妻恩爱）都是以物配主的行为”。（达）又说：“谁挂着护身物，安拉就不赐福他；谁戴上贝壳卦物，安拉就不慈悯他。”又说：“谁佩戴护身物，谁确已以物配主。”（艾）穆圣看见一个人，手上戴着一个金黄的项圈，穆圣问：“这是什么？”那人回答：“是预防风湿病的。”穆圣说：“把它脱下来，它只会给你带来风湿病。如果你带着它死了，你永不得脱离火狱。”（艾）候泽凡大贤在一个男人的手上画了一条线，然后诵念：“他们虽然大半信仰安拉，但他们都是以物配主的。”（优素福12：106）萨尔德•本•朱拜尔大贤说：“谁砸碎了一个人的护身物，谁如同释放了一个奴隶。”

第5题：

应该怎样看待王朔小说的人物形象和主要内容？

正确答案: 王朔小说的人物形象大多具有作者自己的影子，多多少少都带有一种"痞子"的特性，用我们教材上的话来说，就是"大院"里的一些缺少父母管教、在城市里到处游荡的年轻人。用作者自己的命名，就是"顽主"："厚颜无耻的闲人"。他们的最为显著的特征就自由自在"，自觉地与现存的社会秩序作对，或者说有意识地用"失范"的行为挑衅既定的原则。
王朔小说的主要内容就是用"调侃"的"痞子语言"来描述这些痞子们的生活。而他们的生活特点，又可以用一个"轻与重"来概括：他们的最高理想就是"轻轻松松地活着"，他们的确也做到了这一点，但是，他们的"轻"，是生命不能承受之轻，最后得到的却是生活失重后的焦虑和孤独。

第6题：

问答题

承认五功而又因懒惰或错误认识没有履行的人，教法怎样认定？

正确答案：出于上述原因而延误拜功者，应该向安拉悔过，否则，应按教法予以处置。安拉说：“如果他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，你们就让给他们一条出路。”（忏悔9：5）穆圣说：“我奉命讨伐那些不礼拜的人。”（布、穆）关于天课，如果拒缴者不以武力抗拒，伊玛目要强制性征缴，并没收其一定财产加以处罚。穆圣说：“对拒不缴纳天课的人，我们就强行征收，同时没收其一半财产。”（达）如果他们聚众抗收，明火执仗，伊玛目就应向他们宣战，直至他们遵照经训之规定缴纳。艾布•白克尔和众圣门弟子都曾这样做。
关于斋戒，并没有什么具体的规定，但对不重视封斋等这样的人，伊玛目或代理伊玛目应予以教育。朝觐则可在人生旅程的任何一个阶段履行，只有死去的人才免去此责。朝觐应以早为善。对蔑视朝觐者，经训作出警告，但没有指出今世予以什么具体的惩处。

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第7题：

问答题

针对当前的网络募捐现象，有调查显示，约44%的人会参与网络募捐，约24%的人对此不信任，约32%的人认为是欺诈性的。请问你怎么看待网络募捐？

正确答案：伴随着互联网的不断发展，网络募捐、微慈善等新型募捐形式出现，已经成为民间公益慈善的新阵营。虽然网络募捐存在一些问题，但其作为一种新兴的公益文化，既是经济社会发展的必然结果，也是社会公益慈善事业的必要补充。
相比传统的募捐方式，网络募捐门槛低、传播快、影响大、互动强、效率高等优点理应得到肯定。但是，由于网络的虚拟性、隐蔽性和开放性，使得募捐信息的真实性难以辨别，诸如诈捐、骗捐等违背法律道义的事件也时有发生。比如2016年11月份深圳的“罗一笑事件”，从微信朋友圈网友“一把鼻子一把泪”的打赏捐款，演变成为媒体曝光的“带血营销”，破坏了网络募捐的公益性质，削弱了公众参与慈善的积极性。此外，网络募捐善款的使用和余款的流向，往往缺乏有效的监督与制约，极易引发社会公众的质疑，直接损害社会公益慈善的公信力。
因此，为了营造良好的社会道德风尚，促进网络募捐持续健康发展，走出“信任危机”，必须提升网络募捐的规范化、专业化、制度化水平。
一方面，完善网络募捐的相关法律制度。一是重点明确网络募捐组织的性质定位及募捐发起人的资格、条件，对劝募人、捐助人、受捐人各方的法律地位及权利义务等予以明确规定；二是制定包括募捐事由、募捐方式等制度在内的、可操作性较强的社会募捐程序法律规范；三是建立网络募捐申报许可制度。有效避免多头募捐、重复募捐，切实提高社会捐助资源的利用效率。
另一方面，规定专门的执法监督机构。监控网络募捐发起的条件审查、款物去向，对违法行为设定周密的责任追究制度，对滥用职权、强行摊捐者予以严厉处罚。

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第8题：

问答题

怎样看待中国目前的人口及就业形势？

正确答案：改革开放以来，中国经济发展取得了举世瞩目的成就，我们基本上解决了13亿人口的温饱问题，并且人均收入已经达到了小康水平。但是人口和劳动力过剩显然是今后继续制约我国经济发展的一个基本因素。建国以来，我国人口已经翻了一番还多，劳动力也增长了2倍多。虽然实行计划生育以来，我国的人口增长率逐年下降，但由于人口惯性作用，劳动力供给的增长态势仍很难改变。而且，未来五年，我国将进入新生劳动力增长的又一个高峰期。目前，我国正面临着巨大的就业压力。
第一，进入20世纪80年代中期以后，国有企业创造就业机会的能力明显下降。90年代中期以来的市场竞争中，国有企业日益暴露出来的设备老化、结构不合理、管理不善和亏损严重，使其再也无法继续以“隐蔽性失业”的方式容纳冗员。要摆脱国有企业的困境只有实行更彻底的改革，从根本上扭转国有企业经济效益不断滑坡的趋势。国有企业的进一步改革，必然使原来的隐性失业公开化，下岗再就业人数会进一步增加。国有单位的从业人员在90年代初接近1.1亿人，到了2002年只有7100万左右，而且从业人员还会不断减少。
第二，农村剩余劳动力转移的任务艰巨。农村实行家庭联产承包责任制和分田到户的土地使用制度后，农业剩余劳动力由过去吃“大锅饭”时的隐蔽性失业转为公开性失业，据估计，这些剩余劳动力的数量在1亿人左右。乡镇企业是最初吸纳这些过剩劳动力的主要渠道，后来随着户籍管理制度的放松和城市一些工业和服务业对农村劳动力的开放，农民开始流向城市。农村剩余劳动力的转移由最初的“离土不离乡”模式逐步转变为现在的“离土又离乡”，形成了“风风火火闯九州”的一支庞大的盲目流动大军。乡镇企业的发展由于受到资本扩展、技术升级、市场容量和人力资本不足等因素的限制，其发展速度已逐渐缓慢，对剩余劳动力的吸纳越来越少。尽管乡镇企业和城市经济已经吸纳了相当数量的农村剩余劳动力，但余下的过剩劳动力加上每年新增的劳动力，使农村在今后15年中还有近3000～4000万剩余劳动力有待转移和安排就业。
第三，随着技术进步和市场竞争的日趋激烈，劳动力就业模式将由数量型向效率型转变，伴随这种转变，还将出现更多的过剩劳动力。从农业来看，规模经营是未来的发展方向。目前以家庭为单位的生产经营方式缺乏土地和劳动相对集约管理的规模效应。不克服这一缺点，我国农业生产就难以摆脱传统小农经济的特征，劳动生产率不可能再有效提高。在未来的15—20年中，中国农业将在市场机制的调节下，逐步实现土地的集中化经营，农业产业化程度会不断提高。农业规模经营能大幅度提高劳动生产率，同时也导致更多的农业劳动力过剩。从城市工业部门来看，激烈的市场竞争会促使企业更多的采用新技术，选择技术含量较大的资本和劳动组合，提高资本的技术构成，一部分劳动将被资本所替代。另一方面，进入90年代以后，我国重工业增长速度持续超过轻工业。与改革前不同的是，新一轮重工业化不是以机械制造业等重加工工业为特征，而是以基础产业和基础设施为主导围绕城市化进行的。但是，新一轮重工业化推动的经济增长所带动的就业增长与80年代轻工业带动的经济增长所推动的就业增长相比，呈下降趋势。这也不利于就业的增长。
据测算，“十五”期间，我国五年共新增城乡劳动力约6000万人，再加上农村大约有1.3～1.5亿剩余劳动力（其中4000～5000万人将流入城市），共有1.9～2.1亿人需要寻找就业岗位。从劳动力供给情况看，据估计，根据目前的就业弹性和GDP年均增长率，五年大约能够提供6800～7500万个岗位。由此可见，在一段时间内，劳动力供求矛盾仍会十分突出。因此，开辟新的就业渠道，充分开发和合理利用我国庞大的人力资源，对于实现中国经济可持续增长有着特殊的意义。

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第9题：

问答题

怎样看待福柯对基督教的批判？

正确答案： 1、福柯认为基督教摧残了人的创造性和生命力：基督教的价值观实质是再用普遍性的规则、总体性、当作普遍观念的主体性以及伦理道德规范抑制人的个体性、具有生命创造力的性欲以及多样性的主体性。带有强烈的道德伦理色彩的现代性从这一点来看是与基督教文化传统一脉相承的。因此，从这个意义上讲，现代性对人的创造性生命力的压制这一典型弊端任然是基督教神权对人权宰制的延续。
2、而关于怎样消除基督教的这一霸权，他并没有提供出现成的方案，只是明确了两点：
（1）现代性抹杀人性的弊端肇事于基督教文化；
（2）可以从被基督教爱哦文化断裂的古希腊罗马传统中接见美学意味的和知识真理意味的性事观。
3、他关于人的性事的古希腊罗马立场和对基督教文化的判中有自相矛盾的地方：衡量人性的发展完善与否需要一个标准，而希腊人的美学原则的目标也是一种普遍意义的理性规则；人性的快感具有审美意义应该予以鼓励欣赏而这种价值取向与他所说的对人性的看管又是矛盾的。看管也是有原则和立场的，这种原则和立场也是一种理性规则。所以，福柯对基督教传统的批判只适用于批判基督教文化和现代性中的抽象性教条，他的批判指出了古希腊罗马文化传统中饥饿见那些能够反映个体性、差异性及自由思想的价值，而不是替代现代性中约束人性弊端的现成方案。

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第10题：

单选题

保尔·柯察金是（）作品中的人物。

A

《苦难的历程》

B

《钢铁是怎样炼成的》

C

《复活》

D

《在人间》

正确答案： C

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第11题：

问答题

对否认五功中某一项功修，或虽然承认却傲慢不遵行的人，教法怎样认定？

正确答案：易卜劣斯（恶魔）和古代的法老之流，都与其他的否认者、傲慢者一样叛逆不信，真该死！

解析：暂无解析

第12题：

问答题

道教法坛怎样称呼？

正确答案：道教法坛即道教举行宗教活动的宗坛，基本上可以分为醮坛、箓坛和戒坛三类。
醮坛：即道教举行斋醮科仪的法坛。
箓坛：是正一派道士授受经箓的法坛，称为“万法宗坛”。
戒坛：是全真派道士授受戒律的法坛，称为“玄都律坛”。

解析：暂无解析

第13题：

你是怎样看待汤姆他们的海盗生活的？汤姆他们看到镇上的人聚在船上做什么？

正确答案:汤姆所经历的海盗生活。充满着摆脱成人社会的禁锢以后，与大自然融为一体的自由自在生活的温馨和快乐。向河里打炮，使落水的人浮起来，并用大块面包灌上水银让它浮在水面，寻找出事的地方。

第14题：

承认五功而又因懒惰或错误认识没有履行的人，教法怎样认定？

正确答案: 出于上述原因而延误拜功者，应该向安拉悔过，否则，应按教法予以处置。安拉说：“如果他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，你们就让给他们一条出路。”（忏悔9：5）穆圣说：“我奉命讨伐那些不礼拜的人。”（布、穆）关于天课，如果拒缴者不以武力抗拒，伊玛目要强制性征缴，并没收其一定财产加以处罚。穆圣说：“对拒不缴纳天课的人，我们就强行征收，同时没收其一半财产。”（达）如果他们聚众抗收，明火执仗，伊玛目就应向他们宣战，直至他们遵照经训之规定缴纳。艾布•白克尔和众圣门弟子都曾这样做。
关于斋戒，并没有什么具体的规定，但对不重视封斋等这样的人，伊玛目或代理伊玛目应予以教育。朝觐则可在人生旅程的任何一个阶段履行，只有死去的人才免去此责。朝觐应以早为善。对蔑视朝觐者，经训作出警告，但没有指出今世予以什么具体的惩处。

第15题：

对否认五功中某一项功修，或虽然承认却傲慢不遵行的人，教法怎样认定？

正确答案:易卜劣斯（恶魔）和古代的法老之流，都与其他的否认者、傲慢者一样叛逆不信，真该死！

第16题：

妄言《古兰经》为被造者，教法怎样看待？

正确答案: 《古兰经》确实是安拉的语言，包括其字词和意义。安拉的语言不是指不包括意义的单纯字母，也不是没有字母的单纯意义。安拉发出语言，启示给他的先知，信士们便真诚信奉。尽管《古兰经》是通过手写、口诵、心记、耳闻、目睹的，但这一切不能否定《古兰经》是安拉的语言这一真理。
所以，手指和笔墨纸张是被造的，而书写的《古兰经》不是被造的；口舌和声音是被造的，而所诵的《古兰经》恰恰与之相反，不是被造的；心灵是被造的，而心灵中保存的《古兰经》则不是被造的；听觉是被造的，而它所听到的《古兰经》不是被造的。安拉说：“这确是宝贵的《古兰经》，记录在珍藏的经本中。”（大事56：77、78）“不然，这是我的明显的迹象，它保存在学者的胸中，只有不义的人否认我的迹象。”（蜘蛛29：49）“你应当宣读你的主所启示你的经典。他的言辞，决不是任何人所能变更的。”（山洞18：27）“以物配主者当中如果有人求你保护，你应当保护他，直至他听到安拉的言语。”（忏悔9：6）
伊本•麦斯欧德说：“你们应永不懈怠地研究、学习《古兰经》。”相关的证据，数不胜数。
妄言《古兰经》或其中某一章节是被造的人，便是十足地背叛伊斯兰的不信道者。因为，《古兰经》是安拉的言语，它来自于安拉，终将回到安拉那里。安拉的言语，是安拉的一种德性；妄言安拉的某一德性是被造者，便是不信道者，是叛教徒。对这种人应给予教育，希望他重返伊斯兰正道。否则，可视为叛道。叛道者，罪责难逃，得不到穆斯林任何的庇护。

第17题：

针对当前的网络募捐现象，有调查显示，约44%的人会参与网络募捐，约24%的人对此不信任，约32%的人认为是欺诈性的。请问你怎么看待网络募捐？

正确答案: 伴随着互联网的不断发展，网络募捐、微慈善等新型募捐形式出现，已经成为民间公益慈善的新阵营。虽然网络募捐存在一些问题，但其作为一种新兴的公益文化，既是经济社会发展的必然结果，也是社会公益慈善事业的必要补充。
相比传统的募捐方式，网络募捐门槛低、传播快、影响大、互动强、效率高等优点理应得到肯定。但是，由于网络的虚拟性、隐蔽性和开放性，使得募捐信息的真实性难以辨别，诸如诈捐、骗捐等违背法律道义的事件也时有发生。比如2016年11月份深圳的“罗一笑事件”，从微信朋友圈网友“一把鼻子一把泪”的打赏捐款，演变成为媒体曝光的“带血营销”，破坏了网络募捐的公益性质，削弱了公众参与慈善的积极性。此外，网络募捐善款的使用和余款的流向，往往缺乏有效的监督与制约，极易引发社会公众的质疑，直接损害社会公益慈善的公信力。
因此，为了营造良好的社会道德风尚，促进网络募捐持续健康发展，走出“信任危机”，必须提升网络募捐的规范化、专业化、制度化水平。
一方面，完善网络募捐的相关法律制度。一是重点明确网络募捐组织的性质定位及募捐发起人的资格、条件，对劝募人、捐助人、受捐人各方的法律地位及权利义务等予以明确规定；二是制定包括募捐事由、募捐方式等制度在内的、可操作性较强的社会募捐程序法律规范；三是建立网络募捐申报许可制度。有效避免多头募捐、重复募捐，切实提高社会捐助资源的利用效率。
另一方面，规定专门的执法监督机构。监控网络募捐发起的条件审查、款物去向，对违法行为设定周密的责任追究制度，对滥用职权、强行摊捐者予以严厉处罚。

第18题：

问答题

谁说若不亲手摸过主的钉痕就总不信主已复活？

正确答案：多马

解析：暂无解析

第19题：

问答题

妄言《古兰经》为被造者，教法怎样看待？

正确答案：《古兰经》确实是安拉的语言，包括其字词和意义。安拉的语言不是指不包括意义的单纯字母，也不是没有字母的单纯意义。安拉发出语言，启示给他的先知，信士们便真诚信奉。尽管《古兰经》是通过手写、口诵、心记、耳闻、目睹的，但这一切不能否定《古兰经》是安拉的语言这一真理。
所以，手指和笔墨纸张是被造的，而书写的《古兰经》不是被造的；口舌和声音是被造的，而所诵的《古兰经》恰恰与之相反，不是被造的；心灵是被造的，而心灵中保存的《古兰经》则不是被造的；听觉是被造的，而它所听到的《古兰经》不是被造的。安拉说：“这确是宝贵的《古兰经》，记录在珍藏的经本中。”（大事56：77、78）“不然，这是我的明显的迹象，它保存在学者的胸中，只有不义的人否认我的迹象。”（蜘蛛29：49）“你应当宣读你的主所启示你的经典。他的言辞，决不是任何人所能变更的。”（山洞18：27）“以物配主者当中如果有人求你保护，你应当保护他，直至他听到安拉的言语。”（忏悔9：6）
伊本•麦斯欧德说：“你们应永不懈怠地研究、学习《古兰经》。”相关的证据，数不胜数。
妄言《古兰经》或其中某一章节是被造的人，便是十足地背叛伊斯兰的不信道者。因为，《古兰经》是安拉的言语，它来自于安拉，终将回到安拉那里。安拉的言语，是安拉的一种德性；妄言安拉的某一德性是被造者，便是不信道者，是叛教徒。对这种人应给予教育，希望他重返伊斯兰正道。否则，可视为叛道。叛道者，罪责难逃，得不到穆斯林任何的庇护。