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第1题：
克罗齐是怎样论述直觉与表现的。他对此所做的结论是什么？
（1）每一个真直觉或表象同时也是表现。没有在表现中对象化了的东西就不是直觉或表象，就还只是感觉和自然的事实。心灵只有借造作、赋形，表现才能直觉。若把直觉与表现分开，就永没有办法把它们再联合起来。
（2）直觉的活动能表现所直觉的形象，才能掌握那些形象。表现对于直觉都绝不可少，直觉必须以其一种形式的表现出来，表现其实就是直觉的一个不可缺少的部分。每个人都经验过，在把自己的印象和感觉抓住而且表达出来时，心中都有一种光辉焕发；但是如果没有抓住和表达它们，就不能有这种内心的光辉焕发。所以感觉或印象，借文字的助力，从心灵的浑暗地带提升到凝神观照界的明朗。
（3）所以说，直觉与表现是无法可分的。此出现则彼同时出现，因为它们并非二物而是一体。
略 -
第2题：
《授笔要说》是唐代论述执笔法的名篇之一，不知文中是怎样论述的？
正确答案: 《授法要说》一篇，从其内容来看，大致可分为前、后两个部分。前叙笔法传授，后言执笔五法。作者韩方明为唐德宗贞元（785——805）年间书法理论家。关于他的生平，已不可考，字迹也不传于世。他在《授笔要说》中曾自述说：“昔岁学书，专求笔法。贞元十五年受法于东海徐公璹，十七年受法于清河崔公邈，由来远矣。”又据唐卢携《临池诀》说：“吴郡张旭言，自智永禅师过江，楷法随渡……旭之传法，盖多其人，若韩太傅滉、徐吏部浩、颜鲁公真卿……予所知者，又传清河崔邈，邈传褚长文、韩方明。”那末，韩方明自述受笔法于徐、崔两氏是确实可信的。
在《授笔要说》中，韩方明对执笔作了这样的论述：“夫书之妙，在于执管。既以双指苞管，亦当五指共执。其要指实掌虚，钩、擫、讦、送，亦曰抵送，以备口传手授之说也。世俗皆以单指苞之，则力不足而无神气，每作一点画，虽有解法，亦当使用不成。曰平腕双苞，虚掌实指，妙无所加也。”关于执笔之法，历来众说纷纭，且秘不肯传，韩方明在这里提出“双指苞管”、“五指共执”、“指实掌虚，钩、擫、讦、送”的要点，实为澄清杂说，批判“单指苞之”，奠定双钩的五指执笔法，立下了不朽功绩。文中所说的“钩”，就是指食、中两指执笔时由外向内钩着。“擫”，就是用大拇指向外按捺，方向对准在食、中两指之间。“讦（jié）”，是说用无名指爪肉之间向外格揭，“送”是将小指贴在无名指下面，以帮送无名指的力量。所要注意的是，小指的“送”，只是起与其他四指一样的执笔作用，并不是说小指要帮着无名指运送笔杆，因为手指的作用是“执”，而不是“运”。
沈尹默在《历代名家学书经验谈辑要释义》中说：“此处所说的平腕、虚掌、实指，和欧阳询的虚拳直腕，指实掌空，李世民的腕竖、指实、掌虚，完全一样。不过平腕的提法，更可以使人容易体会到腕一平肘自然而然地就不费气力的抬起来。这很合乎手臂生理的作用。所以我们经常向学书人提示，就采用指实、掌虚，掌竖、腕平的说法，觉得比较妥当些。”可见，对于“平腕”，亦是《授笔要说》对于执笔法的重要贡献之一。 -
第3题：
关于天桥及其情况，圣训中有什么论述？
正确答案:这方面的圣训很多。穆圣论说情时说：“天桥呈现，架在火狱的上面。”我们问：‘安拉的使者，天桥是什么？’穆圣回答：“它是耸立的，非常滑的，上面布满了各种铁钩、四爪锚，及带有弯钩的被轧平的荆棘，其底部是一种称为‘色尔丹’的物质。信士过桥，有的如闪电，有的如风吹，有的如马跑，有的如骑乘。顺服者得拯救；有的被钩住者，被撕得肉绽血流，而终于解脱；有的被钩住而坠入火狱；直至最后的被拖拉而过。”（布、穆）
艾布•萨尔德说：“据我所知，天桥比发丝还细，比宝剑还锋利。” -
第4题：
哪些圣训论述了抵偿及其情形？
正确答案:这方面的圣训很多。穆圣说：“后世之日，安拉在世人之间判决的第一案便是血债。”（布、穆）
又说：“谁有负于自己的兄弟，谁当在今世赎释。因为后世没有金币，也没有银币，他只能用自己的善功偿还。如果他没有善功，他就要担负受害兄弟的罪责，从而负罪累累。”（布）
又说：“信士们脱离火狱，他们坐在乐园与火狱之间的一座桥拱上，互相诉说生前各自相互之间的芥蒂，直至他们洗心革面，心地纯洁时才被获准进住乐园。”（布）上述圣训都是正确的。类似的圣训还很多。 -
第5题：
圣训有哪些相关的论述？
正确答案:这方面的圣训很多。穆圣说：“信士将*近其养主，直至其养主拍扶着他，反复问他是否认罪。他两次回答说：‘我的养主，我认罪，我认罪。’然后养主便说：‘在今世我包涵了你的罪责，今天我宽恕你，不予以追究。’接着，他的善功簿就被封存起来。至于其他人或不信道徒，有人晓喻他们的见证者说：‘这些人是假借他们的主的名义造谣的。’（呼德：11：18）”（布、穆）
阿依莎传：我曾问安拉的使者，相爱之人末日还相互念及吗？穆圣说：“阿依莎啊！三个时辰，他们无瑕顾及：过天称时，无论其天称重或轻；功过簿被展开时，不管他是用右手接，抑或是用左手接；脱离火狱时。”（艾）还有艾哈麦德、艾布•达吾德传述的许多圣训。 -
第6题：
圣训又是怎样论述复活的？
正确答案:穆圣说：“世人复活起来，共分三等：第一等兴致勃勃，小心翼翼，徒步疾走；第二等三五成群，乘驼而进；第三等被烈火驱使，早晚不离，随其午睡，伴其夜宿。”（布、穆）
艾乃斯•本•马立克传：有人问穆圣：“不信道者被倒立在脸上而复活，那怎么走路呢？”穆圣说：“安拉能使他在今世用两脚行走，难道在后世不能让他倒立在脸上行走吗？”（布、穆）
又说：“你们定将一丝不挂、赤手空拳地被集合，‘起初我怎样创造万物，我要怎样使万物还原。’（众先知21：104）后世第一个有衣穿的人，首推易卜拉欣。”阿伊莎（求主喜悦她）问：“安拉的使者啊，复活场上，大家都赤身裸体，男女不相看吗？”穆圣说：“紧张万分，自顾不暇，无心邪视。”（布、穆） -
第7题：
问答题对此圣训怎样论述？正确答案： 相关的圣训很多。穆圣曾说：“谁受到细致的清算，谁就要受惩罚。”阿依莎问：“安拉不是说：‘将受简易的稽核吗？’”（绽裂84：8）穆圣回答：“那是指检阅。”（布）穆圣说：“到了后世，昧徒后悔地说：‘假设有满地的黄金，我必用之赎身。’天使说：‘可是生前要你信教，比这却更容易得多哩！’”
另一传述：“你尚处在阿丹的脊骨里时，我（安拉）就问你：什么比这更容易？你莫举伴我。而你却拒不服从，肆意举伴。”又说：“到了后世，安拉同每个人亲自谈话不用翻译。这时人左顾右盼，只有前世工作，面临火狱，毫不危险。故你们应防范火狱，纵有一枚枣子或一句良言，亦要施予人。”（布、穆）又说：“你们中的任何一个信士都将*近其养主，直至其养主拍着他说：‘你做了这些，这些。’他回答：‘是的。’又说：‘你做了这样，这样。’他回答：‘是的。’反复问过后，其养主说：‘在今世我掩护了你，今天我赦免你的这些过错。’”等其它的圣训。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题对此圣训又是怎样论述的？正确答案： 这方面的圣训很多。伊本•欧麦尔传于穆圣：“‘在那日，人们将为全世界的主而起立。’（称量不公83：5）一个人起立时，他的汗已淹齐两耳。”艾布•胡赖勒传：
安拉的使者曾说：“复活日，人们大汗淋淋，汗流满地，高达七丈，有的淹住耳朵。”（布、穆）解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题圣训又是怎样论述复活的？正确答案： 穆圣说：“世人复活起来，共分三等：第一等兴致勃勃，小心翼翼，徒步疾走；第二等三五成群，乘驼而进；第三等被烈火驱使，早晚不离，随其午睡，伴其夜宿。”（布、穆）
艾乃斯•本•马立克传：有人问穆圣：“不信道者被倒立在脸上而复活，那怎么走路呢？”穆圣说：“安拉能使他在今世用两脚行走，难道在后世不能让他倒立在脸上行走吗？”（布、穆）
又说：“你们定将一丝不挂、赤手空拳地被集合，‘起初我怎样创造万物，我要怎样使万物还原。’（众先知21：104）后世第一个有衣穿的人，首推易卜拉欣。”阿伊莎（求主喜悦她）问：“安拉的使者啊，复活场上，大家都赤身裸体，男女不相看吗？”穆圣说：“紧张万分，自顾不暇，无心邪视。”（布、穆）解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题哪些圣训论述了抵偿及其情形？正确答案： 这方面的圣训很多。穆圣说：“后世之日，安拉在世人之间判决的第一案便是血债。”（布、穆）
又说：“谁有负于自己的兄弟，谁当在今世赎释。因为后世没有金币，也没有银币，他只能用自己的善功偿还。如果他没有善功，他就要担负受害兄弟的罪责，从而负罪累累。”（布）
又说：“信士们脱离火狱，他们坐在乐园与火狱之间的一座桥拱上，互相诉说生前各自相互之间的芥蒂，直至他们洗心革面，心地纯洁时才被获准进住乐园。”（布）上述圣训都是正确的。类似的圣训还很多。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题对安拉升上的崇高德性，有哪些圣训的论述？正确答案： 圣训中相关的论述十分浩繁，难以统计。穆圣曾论羱羊说：“阿尔思在那之上，安拉在阿尔思之上，他知道你们的一切。”（艾）在白尼•古勒热族的故事中，穆圣曾对萨尔德说：“你确已在他们（白尼•古勒热族）中执行了七天之上有权柄之主的法律。”（布）穆圣曾问一个女奴：“安拉在哪里？”女奴回答：“安拉在天上。”穆圣就说：“把她释放了，她是个信女。”（穆）穆圣在论登宵的圣训中阐述了天使们接踵而至：“然后，那些与你们共度吉祥之夜的天使们升回到天上，安拉就问他们，他是最知道他们的。”（布）又说：“谁拿出纯洁营谋得来的一袋枣子济贫，只有纯洁的，才能上升到安拉那里。”（布）穆圣论述启示道：“当安拉判决宇宙间的事物时，天使们便拍打着翅膀，服从安拉的判决，恰似在磐石上的链子。”类似的圣训很多。对以上所述，信道者都坚信不疑，除非是扎哈密亚分子（否认安拉的尊名与德性者）。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题圣训正确答案：解析： -
第13题：
对安拉升上的崇高德性，有哪些圣训的论述？
正确答案: 圣训中相关的论述十分浩繁，难以统计。穆圣曾论羱羊说：“阿尔思在那之上，安拉在阿尔思之上，他知道你们的一切。”（艾）在白尼•古勒热族的故事中，穆圣曾对萨尔德说：“你确已在他们（白尼•古勒热族）中执行了七天之上有权柄之主的法律。”（布）穆圣曾问一个女奴：“安拉在哪里？”女奴回答：“安拉在天上。”穆圣就说：“把她释放了，她是个信女。”（穆）穆圣在论登宵的圣训中阐述了天使们接踵而至：“然后，那些与你们共度吉祥之夜的天使们升回到天上，安拉就问他们，他是最知道他们的。”（布）又说：“谁拿出纯洁营谋得来的一袋枣子济贫，只有纯洁的，才能上升到安拉那里。”（布）穆圣论述启示道：“当安拉判决宇宙间的事物时，天使们便拍打着翅膀，服从安拉的判决，恰似在磐石上的链子。”类似的圣训很多。对以上所述，信道者都坚信不疑，除非是扎哈密亚分子（否认安拉的尊名与德性者）。 -
第14题：
针对此类疫情，应该采取怎样的防护措施？
正确答案: 戴N95口罩，戴护目镜、穿工作服、隔离衣、鞋套，戴手套、工作帽。 -
第15题：
圣训中相关的证据呢？
正确答案: 圣训中的证据也很多。穆圣曾说：“我求你护佑，免遭一切动物的伤害。你是管辖万物的主。”（穆）又说：“主啊！我是你的仆人，是你的男仆的儿子，是你的女仆的儿子，我的生命全在你的掌握之中。你的律例畅通无阻，你的判决公正无比。”（艾）又说：“你确能决定万物，而任何物都不能判决你；与你结盟的人，不会遭鄙视；反对你的人，无尊严可言。”（尼、铁） -
第16题：
对此圣训又是怎样论述的？
正确答案: 这方面的圣训很多。伊本•欧麦尔传于穆圣：“‘在那日，人们将为全世界的主而起立。’（称量不公83：5）一个人起立时，他的汗已淹齐两耳。”艾布•胡赖勒传：
安拉的使者曾说：“复活日，人们大汗淋淋，汗流满地，高达七丈，有的淹住耳朵。”（布、穆） -
第17题：
圣训
正确答案: 意思是先知的言行及默示，是仅次于<古兰经>的伊斯兰法的基本渊源。穆罕默德去世后，通过下降古兰经来立法的活动停止了，为了解决新发生的，在<古兰经>中又找不到答案的问题，哈里发政府和圣门弟子就按先知的前例办，也就是按先知处理类似问题的言论，行为或默示处理当前的问题。这就是圣训。 -
第18题：
试论述怎样促进教师教育机智形成？
正确答案: 教育机智是一种个性化、随机化的智慧。俗话说，灵机动，计上心来，教育机智大体上是这样一种东西。但是，我们还是可以提出一些原则性建议，依此有利于教师教育机智的形成。
（1）尊重学生
教师对学生的尊重是建立良好师生关系的前提，这种尊重首先表现在教师将学生看成一个独立的个体，尊重他们的人格和权利。其次，应尊重学生的个性，这体现在对待不同性格、气质类型的学生要采取不同的教育方式；应尊重学生的兴趣、爱好和特长，为他们提供发展空间，使学生得到最大限度的发展；应尊重学生的价值观，不要把自己的观念强加于学生，让学生有自己独立的思考、独特的见解。
（2）平等、公正地对待学生
教师平等地对待学生，体现在与学生交往的许多细节上，如教师的语言、教师对待学生的态度和行为方式等方面。恰当的语言可以帮助教师拉近与学生的心理距离，使学生乐于与教师平等对话。态度和行为方式是思想意识的反映，教师只有真正接受了学生是与自己平等的这一思想观念，才能自然而然地站在学生的角度，体会到学生所遇到的困难，而不是"居高临下"地对待学生。教师对待学生要公正。首先，要做到一视同仁。其次，不能根据自己的主观好恶，偏爱某些学生而冷落另一些学生。再次，要正确地对待学生间的差异性，要公正地对待他们，帮助他们发扬优点，弥补不足。
（3）情绪要稳定
在课堂上经常会出现一些不能用通常方法简单解决的事件，这时就需要教师随机地处理。在处理这些事件时，教师要保持情绪的稳定，一方面，充分尊重学生好奇心与想像力，不能粗暴草率对待；另一方面，应积极思考解决问题的办法。
（4）态度要诚恳
教师在处理教学疑难问题时，要实事求是，不知道的问题切不可不负责任地随便作答，以免误导学生。此外，当教师在课堂上出现了自身失误时，应诚恳地承认自己的失误并及时纠正。
（5）语言要含蓄
这主要是指教师对学生的行为表现做出随机即时的反应时，在语言的使用上应尽量避免生硬、直接的表达，而应较为隐晦地说出自己的看法，语气温和，易于学生接受。
（6）行动要沉着
课堂上出现了偶发事件时，教师应仔细观察，沉着冷静地应对，不急不躁，具体问题具体分析，把偶发事件的不良影响控制在最小范围，并争取在最短时间内充分认识和挖掘偶发事件中的积极因素，因势利导，变被动为主动，变不利为有利。
（7）方法要恰当
对课堂上所发生的随机事件，教师必须在有限的时间内采取恰当的方法，既不能影响正常的教学进度，又不伤害学生的情感，还要把问题解决好。这就要求教师具有敏锐的观察力、准确的判断力和果断的决策能力，争取在最短的时间内把学生的思路导人到正常的教学中o
（8）要避免刻意
教育机智是教师随机产生的智慧，是教师长期实践积累形成的智慧，这种反应不是刻意的。只有经过长期的积累，教师才能敏锐地发现问题的关键，恰当地做出反应。
（9）要避免说教
随机地运用教育机智应做到言简意贱，避免长篇大论。
（10）要适可而止
教师在对学生的行为或问题做出随机反应时，应点到为止、给学生留有思考的空间，让他们自己体会出其中的道理。 -
第19题：
问答题圣训有哪些相关的论述？正确答案： 这方面的圣训很多。穆圣说：“信士将*近其养主，直至其养主拍扶着他，反复问他是否认罪。他两次回答说：‘我的养主，我认罪，我认罪。’然后养主便说：‘在今世我包涵了你的罪责，今天我宽恕你，不予以追究。’接着，他的善功簿就被封存起来。至于其他人或不信道徒，有人晓喻他们的见证者说：‘这些人是假借他们的主的名义造谣的。’（呼德：11：18）”（布、穆）
阿依莎传：我曾问安拉的使者，相爱之人末日还相互念及吗？穆圣说：“阿依莎啊！三个时辰，他们无瑕顾及：过天称时，无论其天称重或轻；功过簿被展开时，不管他是用右手接，抑或是用左手接；脱离火狱时。”（艾）还有艾哈麦德、艾布•达吾德传述的许多圣训。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题为什么说“一个人仅有理想还远远不够”？对此作者是怎样进行论述的？正确答案：
美好的理想是鼓舞人们克服困难的巨大动力,是鼓舞人们成就事业的原动力。
但一个人仅有理想还远远不够。因为理想即使再美好,如不付诸行动,也只能成为空想、空谈。只有经过艰苦的努力,才能实现理想。中国女排的姑娘们,为了实现夺得世界冠军、为国争光的远大理想,她们刻苦训练,奋力拼搏,终于夺得了世界冠军。这充分说明:只有经过不懈的努力,理想才能实现。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题论述天池及其情形的圣训有哪些？正确答案： 相关的圣训较多，有的已达到连续传述。穆圣曾说：“我是你们中最先来到天池的人。”（布、穆）
又说：“我是你们的先驱，是你们的见证者，指主发誓，现在我亲眼目睹着我的天池。”（布、穆）
又说：“我的天池有一月之遥，水比奶还白，气味比麝香还香；壶碗之多，如星罗棋布。凡饮其水者，永不会渴。”（布、穆）
又说：“我曾到达一条河，河两边有许多宽敞的用珍珠镶嵌的圆屋顶。我问哲布莱依勒：这是什么？他说：这是‘考赛尔’天池”。（布）解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题克罗齐是怎样论述直觉与表现的。他对此所做的结论是什么？正确答案： （1）每一个真直觉或表象同时也是表现。没有在表现中对象化了的东西就不是直觉或表象，就还只是感觉和自然的事实。心灵只有借造作、赋形，表现才能直觉。若把直觉与表现分开，就永没有办法把它们再联合起来。
（2）直觉的活动能表现所直觉的形象，才能掌握那些形象。表现对于直觉都绝不可少，直觉必须以其一种形式的表现出来，表现其实就是直觉的一个不可缺少的部分。每个人都经验过，在把自己的印象和感觉抓住而且表达出来时，心中都有一种光辉焕发；但是如果没有抓住和表达它们，就不能有这种内心的光辉焕发。所以感觉或印象，借文字的助力，从心灵的浑暗地带提升到凝神观照界的明朗。
（3）所以说，直觉与表现是无法可分的。此出现则彼同时出现，因为它们并非二物而是一体。解析： 暂无解析 -
第23题：
名词解释题圣训正确答案： 音译逊奈，是指引用来作为处理案件根据的先知的言行及默示，是仅次于《古兰经》的伊斯兰法的基本渊源。为了解决新发生的、《古兰经》中又找不到答案的问题，就根据先知的言论、行为和对某事的默示来处理。其最初是由穆罕默德的弟子口耳相传，后进行了汇编，著名的《布哈里圣训实录》等。解析： 暂无解析