他那炯炯有神的思考似乎在洞察一切。
题目
他那炯炯有神的思考似乎在洞察一切。
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第1题：
“我听说过他，你那在深圳当经理的老同学。”中“你那在深圳当经理的老同学”是（）。
A分句
B宾语
C复说句
D与“他”构成同位词组
C
略 -
第2题：
圣约翰来后为什么坐在那里不说话，对简爱的问话也很冷漠？（）
- A、他很累
- B、他很冷
- C、他不喜欢简爱的话题
- D、他在思考
正确答案:D -
第3题：
指出下列句子使用了哪几种修辞格。 听着、听着，听着那悲伤的歌声，蓦然，一股的心酸，像波浪，在我心海里汹涌澎湃，我感觉，天上的星星似乎要落泪了，远方的涛声似乎在哭泣了。
正确答案: （1）使用比喻中的明喻，本体为“心酸”，喻词“像”，喻体为“波浪”；
（2）第二个分句宾语结构相同，字数相等，意义相关，体现了对偶辞格的特征；
（3）把“星星”和“涛声”当作会“落泪”和“哭泣”的人来写，是拟人；
（4）最后对偶套拟人。 -
第4题：
凄凉的倾听 《秋雨散文》是余秋雨先生的一本散文集子，它以他特有的凝重与沉重讲述着一个个关于中国文化的，关于中国文人的故事。 初读时，只觉得余秋雨定是一位饱经沧桑的老者，他所记述的故事是那样的苍凉，他所抒发的情感是那样的悲壮，只觉得有千斤大石压在胸口，心中的苦竟是吐也吐不出，而这种痛苦的压抑却让你舍不得放下他的书，只叫你恨不得跟在他身边一起呐喊：为中国文化，也为中国文人。 脉搏是随他而跳动的，心是跟他一起漂泊的，似乎那道士塔旁，也有我一双脚印；似乎那敦煌莫高窟的空白墙壁前，也有我滴下的泪水；似乎那天一阁上的书香，我也曾嗅到；似乎阮籍那声“时无英雄，使竖子成名”仍徘徊在耳边；似乎我也曾伫立在江南水乡的船头，低吟“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”；似乎那神奇的滩事也曾入梦……似乎我是他身上的一颗灰尘，去过他去过的地方，感受着他的惊诧与战栗，悲愤与惋惜。 读他的书没有眼泪，也没有笑语。 合上书，却可以听到心碎的声音，可以感受到滴血的痛楚！ 为什么说阅读是读者一系列精神活动的纪实？
正确答案: ① 读物所负载的知识、思想、观念、情感、态度，都是精神的产物。
② 阅读是作者和读者两个头脑的理智的转换，两个心灵的情感交流。读者在阅读中以自己的感知心理技能去解释语言符号，以自己已有的知识和经验去汇兑读物的价值，以自己的审美观念去再现读物的形象和意境，体验作者的情感，判断和评价读物的是非得失。
③ 读者从读物中汲取古今中外人类的精神滋养即阅读之所得，也是精神产品。 -
第5题：
下列《都江堰》文句中具有象征意味的是（）
- A、那把长锸，千年来始终与金杖玉玺、铁戟钢锤反复辩论
- B、他以田间老农的思维，进入了最澄彻的人类学的思考
- C、直到今天，长城还常常成为排场
- D、他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明
正确答案:A -
第6题：
亚他那修
正确答案: 基督教希腊教父，埃及亚历山大成主教，以维护圣子、父同性，同本的教义，反对阿里乌派著称，主著《驳异端》《论道成肉身》等 -
第7题：
诗人穆旦在青年时期就对人类的爱情关系有深刻的思考，请结合他的作品《诗八首》，谈谈他的具体的思考以及在诗歌中的体现。
正确答案:《诗八首》写于1942年，当时穆旦才24岁，一个24岁的年青人，对爱情的复杂性的思考达到了相当高的程度。
第一首，“那只是上帝玩弄他自己”当中的“上帝”二字，值得特别注意。穆旦对“上帝”的使用，是从语意层面上的借用，没有多少宗教背景，同他其他诗歌当中出现的“万有”等词一样，用来指人类无法抗拒的、控制着芸芸众生的力量。结合第八首诗当中出现的“不仁”（“它对我们的不仁的嘲弄”）这个词，“上帝”可以看作中国传统典籍老子《道德经》中“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”的“天地”。钱钟书在《管锥编》中对“不仁”有过分析，在他看来，“天地不仁”是“麻木或痴顽”，因为“无知”，无所知觉，所以也就无所感；而“圣人”之“不仁”，是“凉薄或凶残”，是“忍心”，有知觉，但不被打动，“其不仁也，或由麻木，而多出残贼，以凶暴为乐”。在穆旦此前的很多诗作中，“万有”、“主”大多可作“残贼”解，而在《诗八首》，“上帝”更接近于“无知无觉”的“天地”，也就是说，诗人似乎开始理解万物的生生不息，事情的变动不居，是宇宙的常情，不再怨愤，而要接受。当然，在诗的开篇，在第一首中，他也仍然提到了“玩弄”，但“我”和“你”相爱之人的隔离，不但是造化弄人，而且是“上帝玩弄他自己”。
第二首，“水流山石间沉淀下你我，/而我们成长，在死底子宫里”开首一句就很令人震惊。水流山石原是流动活跃的生命现象，却在“死的子宫”里成长，注定只能成为“永远不能完成他自己”的“变形的生命”。这可能是一种畸形之爱，也可以是生命历程中其他的因素。
第三首是最“纯粹”意义上的“情诗”。“小小野兽”、“青草”、“疯狂在温暖的黑暗里”的意象生机勃勃，写尽了两情相悦的单纯的肉体的欢乐，理智让位于生命力；“你我底手底接触是一片草场”，从《圣经·雅歌》中就使用类似意象来表达情爱之欢。
第四首，“用言语所能照明的世界”，爱被言语照耀出光芒，将单纯的欢乐提升了，但言语又是无力而有限的。言语不能表达处的黑暗是更其可怕的。语言所引领进入的，是无限自由的精神的幻象，诗人对爱的认识是“混乱”、“美丽”。
第五首，组诗的中段，情绪最为平静。“夕阳西下，一阵微风吹拂着田野”，无数世代流逝，而夕阳、田野永在，时间永在。时间的威力使我渴望永恒，渴望静止，安睡。
第六首，讨论相爱到“相同”之后所带来的怠倦。这一思想可能是受奥登的影响。穆旦在晚年致郭保卫的信中提到奥登关于相同与怠倦的观点。相爱者渴望相互的认同，但相同会产生怠倦，而不认同又是“陌生”，人的情感得在“一条多么危险的窄路里”旅行，这是人性的痛苦，与爱者本身已经无关。
第七首，即使相爱者，他们的爱情也是平行的，人永远是孤独的个体，即使相爱，也是爱另一个自我。
第八首，诗歌情绪最为复杂。相爱者接近到定型，完成了爱的过程，但这过程注定要结束，象到了季候的树叶一样，到时相爱的人也各自“飘落”——分离。而只有“巨树”永青。“巨树”就是第一首所指称的“上帝”，它是造物者，万物由它而生，因此它玩弄万物，也就是玩弄它自己，所以它嘲弄，但哭泣。最后，落叶“在合一的老根里化为平静”。表明穆旦对这种万物生死变化已能平静接受。 -
第8题：
在沟通过程中，换位思考能让对方感觉到对他的尊重，也会让他在沟通中逐渐尊重你。
正确答案:正确 -
第9题：
判断题他那炯炯有神的思考似乎在洞察一切。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题“我听说过他，你那在深圳当经理的老同学。”中“你那在深圳当经理的老同学”是（）。A分句
B宾语
C复说句
D与“他”构成同位词组
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题指出下列句子使用了哪几种修辞格。 听着、听着，听着那悲伤的歌声，蓦然，一股的心酸，像波浪，在我心海里汹涌澎湃，我感觉，天上的星星似乎要落泪了，远方的涛声似乎在哭泣了。正确答案： （1）使用比喻中的明喻，本体为“心酸”，喻词“像”，喻体为“波浪”；
（2）第二个分句宾语结构相同，字数相等，意义相关，体现了对偶辞格的特征；
（3）把“星星”和“涛声”当作会“落泪”和“哭泣”的人来写，是拟人；
（4）最后对偶套拟人。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题指出语句的逻辑错误：他那炯炯有神思考似乎在洞察一切（概念的限制）。正确答案： “炯炯有神”不是“思考”的内涵，不能用来限制“思考”。解析： 暂无解析 -
第13题：
海德格尔用“他出生，他思考，他写作，他死了”这句话来评论亚里士多德。
正确答案:正确 -
第14题：
一个人在地球能跳1米高，那他在月球能跳几米高？
正确答案:一个人在地球能跳1米高，那他在月球能跳6米高 -
第15题：
凄凉的倾听 《秋雨散文》是余秋雨先生的一本散文集子，它以他特有的凝重与沉重讲述着一个个关于中国文化的，关于中国文人的故事。 初读时，只觉得余秋雨定是一位饱经沧桑的老者，他所记述的故事是那样的苍凉，他所抒发的情感是那样的悲壮，只觉得有千斤大石压在胸口，心中的苦竟是吐也吐不出，而这种痛苦的压抑却让你舍不得放下他的书，只叫你恨不得跟在他身边一起呐喊：为中国文化，也为中国文人。 脉搏是随他而跳动的，心是跟他一起漂泊的，似乎那道士塔旁，也有我一双脚印；似乎那敦煌莫高窟的空白墙壁前，也有我滴下的泪水；似乎那天一阁上的书香，我也曾嗅到；似乎阮籍那声“时无英雄，使竖子成名”仍徘徊在耳边；似乎我也曾伫立在江南水乡的船头，低吟“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”；似乎那神奇的滩事也曾入梦……似乎我是他身上的一颗灰尘，去过他去过的地方，感受着他的惊诧与战栗，悲愤与惋惜。 读他的书没有眼泪，也没有笑语。 合上书，却可以听到心碎的声音，可以感受到滴血的痛楚！ 这篇文学鉴赏与作者在哪些方面产生了共鸣？
正确答案: ① 共鸣是指在阅读文学作品时，读者为作品中的思想感情、理想、愿望及人物的命运遭际所打动，从而形成的一种强烈的心灵感应状态。
② 读者从开始阅读之时起，就一直没有停止过情感的涌动，情感始终参与于阅读之中。
③ 共鸣状态的产生，说明作品本身具有极其强烈的艺术感染力，也说明读者自身具有某些与作品相同的或相似的思想见解和情感体验。 -
第16题：
斐波那契（Fibonacci）的斐波那契数列是在（）年提出于他的著作《算盘书》中。
- A、1202
- B、1217
- C、1228
- D、1233
正确答案:C -
第17题：
（）位于肚脐和心脏之间，他调节身体的平衡度。
- A、阿帕那
- B、萨玛那
- C、库姆巴卡
- D、普拉那
正确答案:B -
第18题：
指出语句的逻辑错误：他那炯炯有神思考似乎在洞察一切（概念的限制）。
正确答案: “炯炯有神”不是“思考”的内涵，不能用来限制“思考”。 -
第19题：
在伦敦的日子里，我每天乘着红色的双层巴士在大街上（），每天都有新发现。一次，在皮卡迪利广场，我有看到读小说的乞丐。在慵懒的夕阳下，那乞丐穿戴齐整，（）地坐在马路旁，面前放着一个供路人扔硬币的碗。他那书放在碗旁的地面上，低着头，用手指指着页面，一行一行地读着。他读得那样认真，身边的车水马龙，周遭的一切（），似乎都不复存在。
正确答案:穿梭；神情自若；喧嚣 -
第20题：
单选题“可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这回他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永是不远不近的跟他走。”这段描写出自（）A《狂人日记》
B《肥皂》
C《阿Q正传》
D《示众》
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题______A那怎么办
B那他想怎么样呢
C他有什么了不起
D那他不是吃亏了吗
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题斐波那契（Fibonacci）的斐波那契数列是在（）年提出于他的著作《算盘书》中。A1202
B1217
C1228
D1233
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题诗人穆旦在青年时期就对人类的爱情关系有深刻的思考，请结合他的作品《诗八首》，谈谈他的具体的思考以及在诗歌中的体现。正确答案： 《诗八首》写于1942年，当时穆旦才24岁，一个24岁的年青人，对爱情的复杂性的思考达到了相当高的程度。
第一首，“那只是上帝玩弄他自己”当中的“上帝”二字，值得特别注意。穆旦对“上帝”的使用，是从语意层面上的借用，没有多少宗教背景，同他其他诗歌当中出现的“万有”等词一样，用来指人类无法抗拒的、控制着芸芸众生的力量。结合第八首诗当中出现的“不仁”（“它对我们的不仁的嘲弄”）这个词，“上帝”可以看作中国传统典籍老子《道德经》中“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”的“天地”。钱钟书在《管锥编》中对“不仁”有过分析，在他看来，“天地不仁”是“麻木或痴顽”，因为“无知”，无所知觉，所以也就无所感；而“圣人”之“不仁”，是“凉薄或凶残”，是“忍心”，有知觉，但不被打动，“其不仁也，或由麻木，而多出残贼，以凶暴为乐”。在穆旦此前的很多诗作中，“万有”、“主”大多可作“残贼”解，而在《诗八首》，“上帝”更接近于“无知无觉”的“天地”，也就是说，诗人似乎开始理解万物的生生不息，事情的变动不居，是宇宙的常情，不再怨愤，而要接受。当然，在诗的开篇，在第一首中，他也仍然提到了“玩弄”，但“我”和“你”相爱之人的隔离，不但是造化弄人，而且是“上帝玩弄他自己”。
第二首，“水流山石间沉淀下你我，/而我们成长，在死底子宫里”开首一句就很令人震惊。水流山石原是流动活跃的生命现象，却在“死的子宫”里成长，注定只能成为“永远不能完成他自己”的“变形的生命”。这可能是一种畸形之爱，也可以是生命历程中其他的因素。
第三首是最“纯粹”意义上的“情诗”。“小小野兽”、“青草”、“疯狂在温暖的黑暗里”的意象生机勃勃，写尽了两情相悦的单纯的肉体的欢乐，理智让位于生命力；“你我底手底接触是一片草场”，从《圣经·雅歌》中就使用类似意象来表达情爱之欢。
第四首，“用言语所能照明的世界”，爱被言语照耀出光芒，将单纯的欢乐提升了，但言语又是无力而有限的。言语不能表达处的黑暗是更其可怕的。语言所引领进入的，是无限自由的精神的幻象，诗人对爱的认识是“混乱”、“美丽”。
第五首，组诗的中段，情绪最为平静。“夕阳西下，一阵微风吹拂着田野”，无数世代流逝，而夕阳、田野永在，时间永在。时间的威力使我渴望永恒，渴望静止，安睡。
第六首，讨论相爱到“相同”之后所带来的怠倦。这一思想可能是受奥登的影响。穆旦在晚年致郭保卫的信中提到奥登关于相同与怠倦的观点。相爱者渴望相互的认同，但相同会产生怠倦，而不认同又是“陌生”，人的情感得在“一条多么危险的窄路里”旅行，这是人性的痛苦，与爱者本身已经无关。
第七首，即使相爱者，他们的爱情也是平行的，人永远是孤独的个体，即使相爱，也是爱另一个自我。
第八首，诗歌情绪最为复杂。相爱者接近到定型，完成了爱的过程，但这过程注定要结束，象到了季候的树叶一样，到时相爱的人也各自“飘落”——分离。而只有“巨树”永青。“巨树”就是第一首所指称的“上帝”，它是造物者，万物由它而生，因此它玩弄万物，也就是玩弄它自己，所以它嘲弄，但哭泣。最后，落叶“在合一的老根里化为平静”。表明穆旦对这种万物生死变化已能平静接受。解析： 暂无解析