翻译：人之性恶，其善者，伪也

题目

翻译：人之性恶，其善者，伪也

相似考题

1.在下列说法中，正确表述了人的本质的是( )A.人之初，性本善B.人之性恶，其善者伪也C.人的本质在其现实性上是社会关系的总和E.自由、平等、追求幸福是人的本性

2.“人之性恶，其善者伪也”是（）的言论。A.孔子B.孟子C.苟子D.墨子

3.下列选项中属于孔子教育主张的是( )A.人之性恶，其善者伪也 B.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之 C.习与性成者，习成而性与成也 D.学而不思则罔，思而不学则殆

4.荀子在批判继承诸子人性思想的基础上,建立了系统的“性恶”理论,提出“人之性恶,其善者伪也”,和西方管理理论中的“经济人”假设十分接近,形成了法家()的理论基础。A.法治B.人治C.德治D.自治

参考答案和解析
正确答案: 人性是恶的，而有善心的人是假装出来的。
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  • 第1题：

    阅读材料：
    孟子说“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下.”又说：“食色，性也.”荀子说：“人之性恶，其善者伪(人为)也.”
    根据材枓请回答下列问题：
    (1)孟子和荀子在人的本质问题上的观点是什么，错在哪里?
    (2)阐明马克思主义哲学关于人的本质的基本观点.


    答案：
    解析：
    [答案要点]
    (1)孟子和荀子都把人的自然属性说成人的本质特征，把人在特定条件下形成的人的善恶，趋利避害等说成人的根本属性，并且从抽象人性论出发把人性说成与生俱来的永恒不变的人类共同本性.他们不懂人的本质属性是社会性，离开社会物质生活条件，离开社会关系考察人性，取消了人的社会本质，抹煞了人同动物的本质区别.因此，它是一种唯心史观.
    (2)人有自然属性、社会属性和思维属性.自然属性是动物和人都具有的.但动物没有社会属性和思维属性.①人的本质是自然属性和社会属性的统一，二者缺一不可.②人的自然属性是人的社会属性存在的基础，没有人的自然属性、就不可能有人的社会属性.③社会属性是人的本质属性，它是人区别于动物的本质的方面.人的思维属性也是由社会属性派生出来的.因此，人的社会属性是人的本质属性，根本的属性.

  • 第2题：

    在下列说法中，正确表述了人的本质的是（）。

    • A、人之初，性本善
    • B、人之性恶，其善者伪也
    • C、人的本质在其现实性上是社会关系的总和
    • D、自由、平等、追求幸福是人的本性

    正确答案:C

  • 第3题：

    “人之性恶，其善者人为也”，语出：（）

    • A、《孟子》
    • B、《论语》
    • C、《庄子》
    • D、《荀子》

    正确答案:D

  • 第4题：

    翻译：礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。


    正确答案: 礼，对于生死之事的办理最为慎重。活着，是生命的开始；死亡，是人生的终结；生与死都能按照礼处理得十分妥善，人道就全了。

  • 第5题：

    荀子在批判继承诸子人性思想的基础上，建立了系统的“性恶”理论，提出“人之性恶，其善者伪也”，和西方管理理论中的“经济人”假设十分接近，形成了法家（）的理论基础。

    • A、法治
    • B、人治
    • C、德治
    • D、自治

    正确答案:A

  • 第6题：

    翻译：一阴一阳之谓道。继之道，善也；成之者，性也。


    正确答案: 一阴一阳（互变）叫做道，秉受（其道）的，为善；顺成（其道）的，为性。

  • 第7题：

    在关于人性的认识中，认为人性如素丝，“染于苍则苍，染于黄则黄”的是（）；认为“人性之善也，犹水之就下也”的是孟轲；认为“人之性恶，其善者伪也”的是（）。


    正确答案:墨翟；荀况

  • 第8题：

    填空题
    在关于人性的认识中，认为人性如素丝，“染于苍则苍，染于黄则黄”的是（）；认为“人性之善也，犹水之就下也”的是孟轲；认为“人之性恶，其善者伪也”的是（）。

    正确答案： 墨翟,荀况
    解析： 暂无解析

  • 第9题：

    判断题
    “人之性恶，其善者伪也。”是说人天生是非善的，其善良的表现都是伪装的。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 对
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    问答题
    翻译：“故古者圣人以人之性恶，„„故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治合于善也。”

    正确答案： 古代的圣人认为人的本性是邪恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正、悖逆作乱而不守秩序的，所以给他们确立了君主的权势去统治他们，彰明了礼义去教化他们，建立起法治去管理他们，加重刑罚去限制他们，使天下人都从遵守秩序出发、符合于善良的标准。
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    问答题
    翻译：礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。

    正确答案： 礼，对于生死之事的办理最为慎重。活着，是生命的开始；死亡，是人生的终结；生与死都能按照礼处理得十分妥善，人道就全了。
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    单选题
    “人之性恶，其善者人为也”，语出：（）
    A

    《孟子》

    B

    《论语》

    C

    《庄子》

    D

    《荀子》


    正确答案： D
    解析： 暂无解析

  • 第13题：

    提出“人性之恶，其善者伪也。”的观点的是（）

    • A、李悝
    • B、荀子
    • C、商鞅
    • D、吴起

    正确答案:B

  • 第14题：

    在人性的认识中，认为人性如素丝，“染于在则苍，染于黄则黄”的是（）；认为”人性之善也。犹水之就下也”的是（）；认为“人之性恶，其善者伪也”的是（）。


    正确答案:墨翟；孟轲；荀况

  • 第15题：

    翻译：“故古者圣人以人之性恶，„„故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治合于善也。”


    正确答案: 古代的圣人认为人的本性是邪恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正、悖逆作乱而不守秩序的，所以给他们确立了君主的权势去统治他们，彰明了礼义去教化他们，建立起法治去管理他们，加重刑罚去限制他们，使天下人都从遵守秩序出发、符合于善良的标准。

  • 第16题：

    《韩非子·外储说左上》中说：“人为婴儿也，父母养之简，子长而怨。子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为已也。”与材料观点相似的是（）

    • A、“性各有阴阳，善恶在所养焉”
    • B、“人无有不善，水无有不下”
    • C、“人之性恶，其善者伪”
    • D、“人皆有不忍人之心”

    正确答案:C

  • 第17题：

    在关于人性的认识中，认为“人之性恶，其善者伪也”的是（）。


    正确答案:荀子

  • 第18题：

    “人之性恶，其善者伪也。”是说人天生是非善的，其善良的表现都是伪装的。


    正确答案:错误

  • 第19题：

    “人之性恶，其善者伪也”是（）的言论。

    • A、孔子
    • B、孟子
    • C、苟子
    • D、墨子

    正确答案:C

  • 第20题：

    单选题
    “人之性恶，其善者伪也”是（）的言论。
    A

    孔子

    B

    孟子

    C

    苟子

    D

    墨子


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第21题：

    问答题
    翻译：人之性恶，其善者，伪也

    正确答案： 人性是恶的，而有善心的人是假装出来的。
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    填空题
    “人之性恶，其善者伪也。”伪的意思是：（）

    正确答案： 非天真之意
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    问答题
    翻译：见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。

    正确答案： 预见胜利不能超过平常人的见识，算不上最高明：交战而后取胜，即使天下都称赞，也不算上最高明。正如举起秋毫称不上力大，能看见日月算不上视力好，听见雷鸣算不上耳聪。古代所谓善于用兵的人，只是战胜了那些容易战胜的敌人。所以，真正善于用兵的人，没有智慧过人的名声，没有勇武盖世的战功，而他既能打胜仗又不出任何闪失。原因在于其谋划、措施能够保证，他所战胜的是已经注定失败的敌人。所以善于打战的人，不但使自己始终处于不被战胜的境地，也决不会放过任何可以击败敌人的机会。
    解析： 暂无解析

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