简述佛教密宗教义
题目
简述佛教密宗教义
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第1题：
简述佛教教义
正确答案: 佛教最根本的教义是所谓四谛（四真理），包括苦谛、集谛、灭谛、道谛。“苦谛”宣扬所谓八苦，“集谛”说明产生苦的原因在于有欲爱（渴望）。有欲爱便有行动，有行动便造了业，造了业便造了今后的因，于是因果不断，生死轮回不已。“灭谛”说明佛教的目的在于消灭苦，认为灭苦的关键在于消灭欲望。“道谛”说明佛教修道的主张和途径，包括八正道。所谓八正道包括两个方面，一方面从理论上理解佛教宣扬的教义，一方面从静坐中体验佛教所宣扬的境界。此外，佛教还宣扬“众生平等”说。
佛教的教义虽然在轮回转世说上与婆罗门教相近，但它不承认婆罗门教的神能主宰人的命运，不承认婆罗门的经典、祭司和祭祀有拯救人的作用，从而否定了婆罗门教和婆罗门种姓的权威，因此佛教成为当时反对婆罗门教和种姓制度的重要派别。 -
第2题：
兰因絮果是佛教的基本教义之一。
正确答案:错误 -
第3题：
白族在元代以前全民信仰佛教密宗，受此影响白族地区盛行（）葬礼。
正确答案:火葬 -
第4题：
魏晋南北朝佛家教义的流行前期为主的是（）
- A、般若学
- B、涅盘学
- C、禅宗
- D、密宗
正确答案:A -
第5题：
汉传佛教禅宗是密宗还是显宗？
正确答案: 佛教中的“密法”一词有两种含义：
一是金刚乘密法。
另一种是将与广行般若波罗蜜多（行法）相对的深密般若波罗蜜多（观法）称密法。
第二种密法指的是性空真理。只有慧根高之人才能认识这种真理，普通弟子不但认识不了这种妙理，反而会产生顽空，堕入虚无主义而毁掉善根，因此，佛律禁止向普通弟子讲性空妙理。在这种情况下将性空之理称作深密。如《解深密经》所说的“深密”就指这种情况。
“禅宗”顾名思义，重点是修禅悟真，所谓“悟真”和“见性”的“真”和“性”就是指事物的本来面貌，万法的本性，就是《般若经》所开示的中观妙理。
这种妙理虽属深奥难解之密义，但从法理上讲，仍然属于显法，并不属于金刚乘密法。因为真正的密法，有一套与显法截然不同的根、道、果解行系统。 -
第6题：
问答题佛教是怎样产生的？从佛教的基本教义分析佛教的本质。正确答案： 公元前6世纪印度的列国时代，政治、经济的巨大变化反映到思想领域，出现了百家争鸣，佛教代表了新兴军事、行政贵族和大商人的利益，反对婆罗门教和种姓制度。主张众生平等。具有积极作用。四谛说以说苦为出发点，强调消除欲望，具有消极作用。解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题简述部派佛教上座部与大众部在教义上的主要分歧。正确答案： 部派佛教内部的理论分歧，主要表现在对于佛陀的不同认识，以及对于世界万物的假有、实有问题和轮回报应的主体问题的不同看法上。
第一，佛陀观，神化佛陀的倾向，主要是大众部僧侣所为。佛陀已被描绘为法力无比的神，突出表现在三身佛（法身佛、报身佛、化身佛）、三世佛（过去佛、现在佛、未来佛）的观念上。上座部则仍然主张历史的佛陀观，认为佛陀肉身有限，寿命有限，但其思想伟大，精神不朽，故能通过修行而得解脱。
第二，对世界万物的分析论证，一般地说，上座部各派偏重于说“有”，认为精神现象和物质现象都是实在的。大众部各派偏重于说“空”，强调万物“空”的方面，即事物的“虚假不实”。或认为，世界一切事物和现象都是“空”（虚假不实）；或只承认现在实有，过去和未来都并非实有。
第三，关子有我、无我以及轮回转世问题，犊子部主张“有我”论，即承认有永恒不灭的灵魂。但为了与灵魂之“我”（Atman）相区别，他们提出“补特伽罗”（Pudgala）概念，补特伽罗意，为“胜义我”、“不可说的我”，其实质也就是灵魂。经量部提出“一味蕴”的概念，或称之为“胜义补特伽罗”（“胜义”，最真实的意思），认为构成人体的基本元素（“储蕴”）正是通过它而由前世转到后世的。
大众部系统反对“补特伽罗”说，而主张“心性清净”说。他们认为，众生心性本来清净，只因无始以来为客尘所染，故有烦恼等事，若断除烦恼，原本清净的心性自然显现出来。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题简述佛教教义正确答案： 佛教最根本的教义是所谓四谛（四真理），包括苦谛、集谛、灭谛、道谛。“苦谛”宣扬所谓八苦，“集谛”说明产生苦的原因在于有欲爱（渴望）。有欲爱便有行动，有行动便造了业，造了业便造了今后的因，于是因果不断，生死轮回不已。“灭谛”说明佛教的目的在于消灭苦，认为灭苦的关键在于消灭欲望。“道谛”说明佛教修道的主张和途径，包括八正道。所谓八正道包括两个方面，一方面从理论上理解佛教宣扬的教义，一方面从静坐中体验佛教所宣扬的境界。此外，佛教还宣扬“众生平等”说。
佛教的教义虽然在轮回转世说上与婆罗门教相近，但它不承认婆罗门教的神能主宰人的命运，不承认婆罗门的经典、祭司和祭祀有拯救人的作用，从而否定了婆罗门教和婆罗门种姓的权威，因此佛教成为当时反对婆罗门教和种姓制度的重要派别。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题简述佛教的基本教义。正确答案：
佛教的基本教义为四圣谛、十二因缘和三法印。
(1)四谛包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛是把社会人生的一切判定为苦;集谛是讲造成痛苦的原因;灭谛就是要人们消灭造成痛苦的原因;道谛是向佛教徒指明解脱的途径。解说的途径可概括为八正道。
(2)十二因缘是十二个彼此互为因果联系的环节,即老死、生、有(生存条件)、取(追求)、爱、受(苦乐感受)、触、六入(眼、耳、鼻、舌、身、意)、名色(胎中的精神和物质状态)、识(投胎时的心识)、行(前世的身行、语行、意行)、痴。这十二因缘彼此相依,流转不息,形成“六道轮回”。
(3)三法印即“诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印”。凡符合此三原则的,便是佛正法,有如世间印信,用为证明,故名法印。诸行无常,意指世间的一切物质和精神均处在一种因果相系生灭变化过程之中,故而一切都是变动不居、转瞬即逝的。诸法无我,意指在一切有为无为的诸法中,无有我的实体,所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。涅槃寂静,意指灭除一切生死的痛苦,达到不生不灭,身心俱寂之解脱境界。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题佛教教义深奥，基本的教义有哪些？正确答案：
佛教的基本教义为四谛说、八正道和十二因缘。
(1)四谛
四谛包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛是把社会人生的一切判定为苦,集谛是讲造成痛苦的原因;灭谛就是要人们消灭造成痛苦的原因;道谛是向佛教徒指明解脱的途径。解说的途径可概括为八正道。
(2)八正道
八正道即正见(对佛理的正确见解)、正思(思维须以四谛来矫正)、正语(言语不能违背佛理)、正业(行为符合佛理)、正命(符合佛法的生活)、正精进(正确地学习佛法和修行)、正念(铭记佛法)、正定(如法禅定,收心于一)。经过八正道的修习,才能最后达到清净无漏的境界。
(3)十二因缘
十二因缘是12个彼此互为因果联系的环节,即老死、生、有(生存条件)、取(追求)、爱、受(苦乐感受)、触、六入(眼、耳、鼻、舌、身、意)、名色(胎中的精神和物质状态)、识(投胎时的心识)、行(前世的身行、语行、意行)、痴。这十二因缘彼此相依,流转不息,形成“六道轮回”。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题简述佛教密宗教义正确答案： 该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造。前“五大”为“色法”，属胎藏界（有“理”、“因”、“本觉”三个方面的意义）；“识”为“心法”，属金刚界（有“智”、“果”、“始觉”、“自证”四个方面的意义）。主张色心不二，金胎为一。两者宇宙万有，而又皆具众生心中。佛与众生体性相同。众生依法修习“三密加持”就能使身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题简述佛教的基本教义和阶级实质正确答案： 基本教义：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。
1、所谓缘起论，即阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。
2、即作为印证是否合乎佛法的标准。
3、“谛”意思为真理或实在。四谛，又作四圣谛。即：苦谛、集谛、灭谛、道谛。
4、即合乎正法的八种悟道成佛的途径，又称八圣道。八正道中最根本的一道是正见，即坚定不移地信奉佛教的教义。
5、所谓十二因缘就是这十二个环节一环套一环，顺逆都互相缘生缘灭，故称十二因缘。
6、因果业报佛教认为，众生的行为能引生异时之因果，善之业因必有善之果报，恶之业因必有恶之果报，此称善因善果、恶因恶果，或称善因乐果、恶因苦果。
7、三界六道是佛教业报轮回说的主要内容。
8、三十七道品又作三十七菩提分，指为追求智慧、获得觉悟而进入涅盘境界的三十七种修行方法和途径。
9、涅盘，意译作灭、寂灭、灭度等，是佛教修行的最终目的和最高境界，一般指破除烦恼、无明后所证得的精神境界，这是一种不生不灭、超越生死、永恒安乐的境界。
10、密宗法义在佛教教义中，密宗的教义系统具有其显著的独特性。
阶级实质：佛教能让苦难的被统治者通过精神的放松来解脱苦难。一直作为一种精神鸦片、麻醉和奴役人民的思想，在阶级社会里，菩萨也是统治阶级的菩萨。统治阶级更需要用佛教从物质和精神上维系他们享乐的生活，缓和被统治者的反抗和斗争。解析： 暂无解析 -
第13题：
藏传佛教新密宗由（）派组织翻译成藏文。
正确答案:萨迦 -
第14题：
简述部派佛教上座部与大众部在教义上的主要分歧。
正确答案: 部派佛教内部的理论分歧，主要表现在对于佛陀的不同认识，以及对于世界万物的假有、实有问题和轮回报应的主体问题的不同看法上。
第一，佛陀观，神化佛陀的倾向，主要是大众部僧侣所为。佛陀已被描绘为法力无比的神，突出表现在三身佛（法身佛、报身佛、化身佛）、三世佛（过去佛、现在佛、未来佛）的观念上。上座部则仍然主张历史的佛陀观，认为佛陀肉身有限，寿命有限，但其思想伟大，精神不朽，故能通过修行而得解脱。
第二，对世界万物的分析论证，一般地说，上座部各派偏重于说“有”，认为精神现象和物质现象都是实在的。大众部各派偏重于说“空”，强调万物“空”的方面，即事物的“虚假不实”。或认为，世界一切事物和现象都是“空”（虚假不实）；或只承认现在实有，过去和未来都并非实有。
第三，关子有我、无我以及轮回转世问题，犊子部主张“有我”论，即承认有永恒不灭的灵魂。但为了与灵魂之“我”（Atman）相区别，他们提出“补特伽罗”（Pudgala）概念，补特伽罗意，为“胜义我”、“不可说的我”，其实质也就是灵魂。经量部提出“一味蕴”的概念，或称之为“胜义补特伽罗”（“胜义”，最真实的意思），认为构成人体的基本元素（“储蕴”）正是通过它而由前世转到后世的。
大众部系统反对“补特伽罗”说，而主张“心性清净”说。他们认为，众生心性本来清净，只因无始以来为客尘所染，故有烦恼等事，若断除烦恼，原本清净的心性自然显现出来。 -
第15题：
佛教是怎样产生的？从佛教的基本教义分析佛教的本质。
正确答案: 公元前6世纪印度的列国时代，政治、经济的巨大变化反映到思想领域，出现了百家争鸣，佛教代表了新兴军事、行政贵族和大商人的利益，反对婆罗门教和种姓制度。主张众生平等。具有积极作用。四谛说以说苦为出发点，强调消除欲望，具有消极作用。 -
第16题：
印度戏剧发展到佛教盛行时期，有好多佛教戏剧完全演绎佛教教义。
正确答案:正确 -
第17题：
佛教根据传播方向及教义的不同可分为（）、南传佛教和（）。
正确答案:北传佛教；藏传佛教 -
第18题：
问答题简述大小乘佛教修行果位和教义等方面的区别。正确答案：
(1)果位区别
大乘佛教修行果位分佛、菩萨和罗汉,修行的最终目的在于成佛;小乘佛教共有四个果位,分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。小乘佛教重自我解脱,修行的最高果位为罗汉。
(2)教义方面的差别
①主张差异
小乘佛教一般主张“我空法有”,即否定个人的主观精神主题,但对客观世界的否定却不彻底;大乘佛教则主张“人法两空”,既否定人的主观精神主题,也否定客观事物的存在。
②在修行目标的差异:小乘佛教把证得“阿罗汉”果作为修行的最高目标。而大乘佛教则以“普渡众生”为修行宗旨,以成佛作为最高的修行目标。
③所信奉经典的差异
小乘保持原来的教义,以释迦牟尼为教主,以《阿含经》为主要经典;大乘,则对原来的教义有所修改和发展,认为三世十方有无数的佛,并已《般若经》、《维摩经》、《法华经》、《华严经》、《无量寿经》等为主要经典。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题汉传佛教禅宗是密宗还是显宗？正确答案： 佛教中的“密法”一词有两种含义：
一是金刚乘密法。
另一种是将与广行般若波罗蜜多（行法）相对的深密般若波罗蜜多（观法）称密法。
第二种密法指的是性空真理。只有慧根高之人才能认识这种真理，普通弟子不但认识不了这种妙理，反而会产生顽空，堕入虚无主义而毁掉善根，因此，佛律禁止向普通弟子讲性空妙理。在这种情况下将性空之理称作深密。如《解深密经》所说的“深密”就指这种情况。
“禅宗”顾名思义，重点是修禅悟真，所谓“悟真”和“见性”的“真”和“性”就是指事物的本来面貌，万法的本性，就是《般若经》所开示的中观妙理。
这种妙理虽属深奥难解之密义，但从法理上讲，仍然属于显法，并不属于金刚乘密法。因为真正的密法，有一套与显法截然不同的根、道、果解行系统。解析： 暂无解析 -
第20题：
单选题峨眉山佛教属于哪个宗派？（）A大乘佛教
B小乘佛教
C密宗
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题汉语系佛教宗派中，以《法华经》为主要的教义根据，又称“法华宗”的是（ ）。A天台宗
B华严宗
C密宗
D禅宗
正确答案： C解析：
天台宗是汉传佛教十三宗之一，发源地为浙江省台州市天台县国清寺。因其创始人智顗常驻浙江天台山说法，故称天台宗，天台山国清寺是天台宗的祖庭。天台宗以《法华经》为主要的教义根据，故又称“法华宗”。 -
第22题：
问答题简述汉传佛教的教义和戒律。正确答案： 教义主要内容：汉传佛教教义的核心是“空”与“色”。“空”指人们感知到的一切事务 原本都是假象而不是实体；“色”是人们感知到的有形质的物质世界；以虚幻 为真实的俗人，受“色”的影响，就有生、老、病、死的苦恼，通过修行，才能达到超脱境界。其精髓是苦、集、灭、道四谛。戒律主要内容有：
俗家弟子终生守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，初一、十五加守三戒共八戒；
低级僧侣守十戒，俗家弟子的八戒再加不受金银等两戒；
高级僧侣守具足戒，即完全充足的戒律：比丘250戒，比丘尼348戒解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题佛教的基本教义是什么？正确答案： 佛教的基本教义是指释迦牟尼的根本教法。它主要包括“四圣谛”、“十二因缘”和“八正道”和、“三法印”以及它的“无我观”、“种姓平等观”和僧伽制度。这些也是释迦牟尼初转法轮（首次传法）的内容。解析： 暂无解析