怎样看待慧远的因果报应论？
题目
怎样看待慧远的因果报应论？
相似考题
参考答案和解析
正确答案:
慧远，334-416年。道安（译经、僧侣集体生活戒律）之弟子，常居庐山。著有《沙门不敬王者论》、《明报应论》、《三报论》等，收在僧佑编《弘明集》中。
慧远的佛教思想是与现实密切联系的。它针对当时社会上反佛斗争中提出的问题，着重论证了两个问题。意识论证佛教教义与中国传统思想之间的一致性；一是进一步论证佛教三世轮回、因果报应等宗教说教的理论基础——灵魂不死不灭论。其中，慧远的因果报应论的观点包括：
（1）承认因果报应的存在
慧远是虔诚的佛教徒，他对佛教三世轮回、因果报应的宗教思想深信不疑，他从佛教一切皆空的观点，进一步论证了因果报应的思想。他专门写有《三报论》和《明报应论》等著作来说明因果报应的存在。
慧远关于因果报应的说教精致得多，他不简单地讲有一个主宰在那里司善惩恶，而是从主体自身的精神活动中自作自受来说明因果报应的关系。
（2）“因情致报，乘感生应”
慧远认为人所易遭受一切不幸的恶果，都是由其自身陷于“无明”（即愚昧）和“贪爱”等情感造成的。一个人的遭遇结果，没有一个外来的主宰者（“岂有幽司”），而完全是自身情感活动招致的。慧远的结论是“因情致报，乘感生应”。
（3）“应有迟速，故报有先后”
这种自作自受的因果报应，慧远认为有快有慢，有先有后。他说：“应有迟速，故报有先后”。有的是当世就受报，这叫“现报”；有的来世受报，这叫“生报”；有的“经二生、三生、百生、千生，然后乃受”，这叫“后报”。
佛教这种轮回、因果报应的说教比中国传统的只讲现世受报，或父母作恶而子孙受报应的说法要精致得多。
慧远的佛教思想是与现实密切联系的。它针对当时社会上反佛斗争中提出的问题，着重论证了两个问题。意识论证佛教教义与中国传统思想之间的一致性；一是进一步论证佛教三世轮回、因果报应等宗教说教的理论基础——灵魂不死不灭论。其中，慧远的因果报应论的观点包括：
（1）承认因果报应的存在
慧远是虔诚的佛教徒，他对佛教三世轮回、因果报应的宗教思想深信不疑，他从佛教一切皆空的观点，进一步论证了因果报应的思想。他专门写有《三报论》和《明报应论》等著作来说明因果报应的存在。
慧远关于因果报应的说教精致得多，他不简单地讲有一个主宰在那里司善惩恶，而是从主体自身的精神活动中自作自受来说明因果报应的关系。
（2）“因情致报，乘感生应”
慧远认为人所易遭受一切不幸的恶果，都是由其自身陷于“无明”（即愚昧）和“贪爱”等情感造成的。一个人的遭遇结果，没有一个外来的主宰者（“岂有幽司”），而完全是自身情感活动招致的。慧远的结论是“因情致报，乘感生应”。
（3）“应有迟速，故报有先后”
这种自作自受的因果报应，慧远认为有快有慢，有先有后。他说：“应有迟速，故报有先后”。有的是当世就受报，这叫“现报”；有的来世受报，这叫“生报”；有的“经二生、三生、百生、千生，然后乃受”，这叫“后报”。
佛教这种轮回、因果报应的说教比中国传统的只讲现世受报，或父母作恶而子孙受报应的说法要精致得多。
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第1题：
怎样看待厄运？怎样消灾趋吉？
正确答案: 安拉说：“真的，他们的厄运是在安拉那里注定的。”（高处7：131）穆圣说：“无传染、无凶兆、无鸟叫、无月讳。”（布）又说：“信凶兆，是以物配主。无此倾向者，安拉必因他信托安拉而给他迁凶化吉。”（艾）又说：“凶兆便是能压倒你、改变你的东西。”（艾）艾哈麦德传于阿布杜拉•本•欧麦尔：穆圣说：“谁被凶兆所困而无所事事，谁确已以物配主。圣门弟子问：‘怎样罚赎此罪呢？’穆圣回答：‘你诵念：主啊！吉凶祸福惟你注定，除你之外，绝无主宰’。”（艾）又说：“最好的是祥征，
可退避任何信士。你们看到讨厌的事，当说：‘主啊！只有你赐善避恶，无法无力，惟凭你助。’”（达） -
第2题：
阮元是怎样划分南北书派的？他为什么要提出“北碑南帖论”？后来学者们怎样看待南北书派问题？
正确答案: 阮元在《南北书派沦》中较为详尽地探讨了书法演变的源流，认为到了汉末、魏、晋时，书法分为南北两派。以东晋、宋、齐、梁、陈为南派；赵、燕、魏、齐、周、隋为北派。自钟繇、卫瓘而下，传给二王、王僧虔、智永、虞世南等人是南派；传给索靖、崔悦、卢谌、高遵、沈馥、姚元标、赵文深、丁道护、欧阳询、褚遂良等人是北派。他又说，南派长于启牍，北派长于碑版。到了唐初，唐太宗独善王羲之书，始令王氏一家兼掩南北两派。但是，因王帖不多，民间犹习北派。到了北宋，《阁帖》盛行，不重中原碑版，于是北派就愈加衰微了。这就是阮元划分南北书派的基本观点。关于北碑南帖问题。他在另一篇文章《北碑南帖论》中指出：“短笺长卷，意态挥洒，则帖擅其长；界格方严，法书深刻，则碑据其胜。”但是“古人书法未有不托金石以传者”，因此，欲以碑版自立，就得学北派书法。两文观点一脉相承，以倡导复古为由，反对明清出现的帖学颓风，竭力主张人们向北派碑版书法学习，企图从北碑中寻找出书法发展的新途径，为晚清尊碑施行了有力的鼓吹。自阮元提出南北书派论以来，在当时和后世产生了很大的反响。后来，由于碑版出土日多，考古不断有新发现，认识也在不断进步，目前书学界对阮元的这个观点存在着两种不同的看法。
一种是否定以南北地理位置而分派，他们赞同和发挥了康有为指出的“书可分派、南北不能分派，阮文达之为是论，盖见南碑犹少，未能竟其源流，故妄以碑帖为界，强分南北也”的观点。指出，虽北多碑版，南多尺牍固是事实，但南碑中的《爨宝子》、《爨龙颜》与北碑中的《大代华岳庙碑》、《嵩高灵庙碑》风格相近。《吕超静墓志》、《始兴王碑》、《萧敷夫妇两墓志》书体与北方几无区别，因此南北书体不能分派。另一种看法是认为南北朝确实出现了两大书法艺术潮流。出现的原因是受到不同的社会风气和自然景物的影响。南派书法家集中在士族阶层，在高谈玄理、流连诗酒的生活中，见的是山明水秀的江南风光，听的是丝竹管弦的雅乐艳歌，所以出现了以二王为代表的流美飘逸的南朝书风；北派的书家主要是一些下层无名作者，生活在具有尚武精神的质朴豪放的民族中，常见的是深峻山泽、广阔原野、胡马嘶风、佛像庄严，所以出现了以北魏造像记为典型代表的雄峻坚实的北派书风。北碑南帖是反映了不同美学理想的两大书艺潮流。对于少数南碑问题应作具体分析，如《爨宝子》基本是传统的隶书，《吕超静墓志》等碑基本是传统的真书，它们和北碑典型风格有明显的区别；《爨龙颜》出现在云南少数民族地区，不能作为南碑的代表，在受到民族文化交流影响而在风格方面与北碑典型有相通之处，但在结体趋势上表现出明显差距；至于极少数南碑如《始兴王碑》确和北碑典型风格相近者，可解释为南北书艺交流中受到北碑的影响。 -
第3题：
怎样看待统计误差？
正确答案: 第一，误差降低了统计数据的质量；
第二，误差是难以避免的；
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第四，追求过高的准确性往往得不偿失。 -
第4题：
康德教育思想的基础是（）
- A、怎样看待教育
- B、重视实际应用
- C、怎样看待人
- D、重视基础教育
正确答案:C -
第5题：
美国新实在主义者是怎样看待认识论问题的？
正确答案:新实在主义者强调要把认识论问题孤立起来，只须研究认识主体和被认识客体之间的认识关系，而不必去管主体和客体的本性问题。他们要把认识论问题与存在论问题割裂开来，把后者从认识论中排除出去。他们强调只须研究认识主体和被认识客体之间的关系，而不必去管主体与客体的本性问题，这正表明他们是要回避思维和存在何者第一性这个传统的根本问题。 -
第6题：
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（3）要求：人的发展和完善就在于社会化和个性化二者的和谐与统一。
人的社会化，应是个性化了的社会化；
人的个性化，应是社会化了的个性化。 -
第7题：
康德的教育思想基础是（）
- A、怎样学习
- B、怎样做人
- C、怎样看待人
- D、怎样做学问
正确答案:C -
第8题：
问答题怎样看待慧远的因果报应论？正确答案： 慧远，334-416年。道安（译经、僧侣集体生活戒律）之弟子，常居庐山。著有《沙门不敬王者论》、《明报应论》、《三报论》等，收在僧佑编《弘明集》中。
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（1）承认因果报应的存在
慧远是虔诚的佛教徒，他对佛教三世轮回、因果报应的宗教思想深信不疑，他从佛教一切皆空的观点，进一步论证了因果报应的思想。他专门写有《三报论》和《明报应论》等著作来说明因果报应的存在。
慧远关于因果报应的说教精致得多，他不简单地讲有一个主宰在那里司善惩恶，而是从主体自身的精神活动中自作自受来说明因果报应的关系。
（2）“因情致报，乘感生应”
慧远认为人所易遭受一切不幸的恶果，都是由其自身陷于“无明”（即愚昧）和“贪爱”等情感造成的。一个人的遭遇结果，没有一个外来的主宰者（“岂有幽司”），而完全是自身情感活动招致的。慧远的结论是“因情致报，乘感生应”。
（3）“应有迟速，故报有先后”
这种自作自受的因果报应，慧远认为有快有慢，有先有后。他说：“应有迟速，故报有先后”。有的是当世就受报，这叫“现报”；有的来世受报，这叫“生报”；有的“经二生、三生、百生、千生，然后乃受”，这叫“后报”。
佛教这种轮回、因果报应的说教比中国传统的只讲现世受报，或父母作恶而子孙受报应的说法要精致得多。解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题“因果不灭论”是（ ）的观点。A慧远
B慧能
C僧肇
D玄奘
正确答案： D解析：
僧肇编著《物不迁论》的目的是论述佛教提出的因果不灭与修行能够成佛的思想观念。他以“物不迁”为命题，论证事物本身就不变迁、变迁的只是世俗昧者所造成的假象。《物不迁论》把“不迁”的观念巧妙地运用到佛教因果论上，宣扬“果不俱因，因因而果。因因而果，因不昔灭；果不俱因，因不来今。不灭不来，则不迁之致明矣。”主张因能生果，原因是“因不昔灭”，即物并没丧失；但是“因”一旦生“果”，那么“因不来今”，表明“业”已得“报”。这样一来，他用“物之不迁”证得因果不灭，以因果不灭论说明三世因果的必然性与修行成佛的可能性。 -
第10题：
问答题应当怎样看待社会系统研究方法的方法论功能，它与马克思主义方法论是何种关系？正确答案： 系统研究方法是对系统科学的最新思维成果进行哲学方法论提炼的产物。社会系统研究方法是系统研究方法在社会科学领域的体现和运用。
（1）社会系统研究方法作为一种方法论的方法论功能
第一，系统科学的兴起对当代科学方法论的发展产生了重大推进作用。
系统科学提供了系统、信息等范畴，整体性、结构性、层次性、开放性、随机性、非线性、非平衡、复杂性等特性。
第二，系统研究方法是解决复杂系统问题的科学方法。（功能）
现代科学的研究对象一般都是复杂系统，系统科学提供了整体性、结构性、层次性等特性有助于研究复杂系统。
（2）社会系统研究方法与马克思主义方法论的关系
社会系统研究方法是辩证思维方法在当代的最新发展
马克思主义方法论是辩证思维方法，是一个辩证统一的方法论系统，马克思主义社会系统研究方法是马克思主义方法论重要内容之一。在创立唯物辩证法的过程中，马恩不仅使用了系统这一概念，而且大量论述涉及和深刻体现了系统思想。马克思主义从社会生产实践出发，把人类社会看作是一个由人口系统、自然环境系统、生产力系统、生产关系系统、上层建筑系统组成的复杂大系统。社会有机体体和社会形态理论是马克思主义社会系统研究方法的重要体现。马克思、恩格斯运用唯物辩证法和唯物史观考察人类社会，把社会系统称做社会有机体。
系统科学形成于20世纪60年代，把对象作为系统来进行专门研究，揭示复杂系统运动的规律，研究和应用它的一般原理去解决实际问题的一个新兴科学群。社会系统研究方法是辩证思维方法在当代的最新发展。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题阮元是怎样划分南北书派的？他为什么要提出“北碑南帖论”？后来学者们怎样看待南北书派问题？正确答案： 阮元在《南北书派沦》中较为详尽地探讨了书法演变的源流，认为到了汉末、魏、晋时，书法分为南北两派。以东晋、宋、齐、梁、陈为南派；赵、燕、魏、齐、周、隋为北派。自钟繇、卫瓘而下，传给二王、王僧虔、智永、虞世南等人是南派；传给索靖、崔悦、卢谌、高遵、沈馥、姚元标、赵文深、丁道护、欧阳询、褚遂良等人是北派。他又说，南派长于启牍，北派长于碑版。到了唐初，唐太宗独善王羲之书，始令王氏一家兼掩南北两派。但是，因王帖不多，民间犹习北派。到了北宋，《阁帖》盛行，不重中原碑版，于是北派就愈加衰微了。这就是阮元划分南北书派的基本观点。关于北碑南帖问题。他在另一篇文章《北碑南帖论》中指出：“短笺长卷，意态挥洒，则帖擅其长；界格方严，法书深刻，则碑据其胜。”但是“古人书法未有不托金石以传者”，因此，欲以碑版自立，就得学北派书法。两文观点一脉相承，以倡导复古为由，反对明清出现的帖学颓风，竭力主张人们向北派碑版书法学习，企图从北碑中寻找出书法发展的新途径，为晚清尊碑施行了有力的鼓吹。自阮元提出南北书派论以来，在当时和后世产生了很大的反响。后来，由于碑版出土日多，考古不断有新发现，认识也在不断进步，目前书学界对阮元的这个观点存在着两种不同的看法。
一种是否定以南北地理位置而分派，他们赞同和发挥了康有为指出的“书可分派、南北不能分派，阮文达之为是论，盖见南碑犹少，未能竟其源流，故妄以碑帖为界，强分南北也”的观点。指出，虽北多碑版，南多尺牍固是事实，但南碑中的《爨宝子》、《爨龙颜》与北碑中的《大代华岳庙碑》、《嵩高灵庙碑》风格相近。《吕超静墓志》、《始兴王碑》、《萧敷夫妇两墓志》书体与北方几无区别，因此南北书体不能分派。另一种看法是认为南北朝确实出现了两大书法艺术潮流。出现的原因是受到不同的社会风气和自然景物的影响。南派书法家集中在士族阶层，在高谈玄理、流连诗酒的生活中，见的是山明水秀的江南风光，听的是丝竹管弦的雅乐艳歌，所以出现了以二王为代表的流美飘逸的南朝书风；北派的书家主要是一些下层无名作者，生活在具有尚武精神的质朴豪放的民族中，常见的是深峻山泽、广阔原野、胡马嘶风、佛像庄严，所以出现了以北魏造像记为典型代表的雄峻坚实的北派书风。北碑南帖是反映了不同美学理想的两大书艺潮流。对于少数南碑问题应作具体分析，如《爨宝子》基本是传统的隶书，《吕超静墓志》等碑基本是传统的真书，它们和北碑典型风格有明显的区别；《爨龙颜》出现在云南少数民族地区，不能作为南碑的代表，在受到民族文化交流影响而在风格方面与北碑典型有相通之处，但在结体趋势上表现出明显差距；至于极少数南碑如《始兴王碑》确和北碑典型风格相近者，可解释为南北书艺交流中受到北碑的影响。解析： 暂无解析 -
第12题：
多选题以下属于慧远的佛教哲学思想的是（ ）。A形神俱灭
B真如派生万物的法性论
C轮回说
D神不灭论
E六相圆融
正确答案： A,E解析：
慧远佛教哲学的思想有：真如派生万物的法性论、神不灭论、轮回说。在慧远看来，法身佛的常在不变之性为佛性，修行的目的就是体认佛性达到解脱。神能感应外物而本身不同于外物，所以物虽化而神不灭。慧远从“至极以不变为性”论点出发，进一步发挥了神不灭的理论。神（精神、灵魂）能感应发生一切事物和变化，但神本身是“无生”的、不变的，因而神也是“不灭”的、“不穷”的。慧远深信神不灭论，以此不灭神作为生死轮回和超越轮回达到涅檗的主体，也成为净土宗念佛往生西方的理论基础。轮回说是众生由惑业之因（无明、贪、爱）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽。 -
第13题：
东汉王充的思想倾向于强调（）。
- A、必然性
- B、偶然性
- C、因果报应
- D、顺命论
正确答案:B -
第14题：
怎样正确看待文学的价值功能？
正确答案:文学的价值就是文学的积极作用和可珍视的种种好处，它是文学活动及其文学成果对人的各种需要的满足关系。它建立在人的需要、利益和主体性与历史合理性之间深刻联系的基础上，既对个体也对人类群体具有积极作用，既有外在价值也有内在价值，既有现实价值也有潜在价值，既有直接价值，也有间接价值，既有原发价值也有派生价值，既有功利价值，也有社会价值和精神价值，文学的价值由具体作品本身的性质、特点和自身包含的信息量，感染力决定，也由审美主体的知识结构、能力、人生观和价值取向所决定，这是主客体统一所产生的效应。 -
第15题：
金字塔是怎样修建的？我们今天怎样看待这一历史遗迹。
正确答案: 金字塔是古代埃及法老的陵墓，始建于埃及第三王朝，第四王朝的规模最大，其中胡夫的金字塔修建用了30年，每年用工10万人。金字塔是古埃及文明的象征和智慧的结晶，加重了人民的负担，耗费了国家的人力和财力，加剧了国内的阶级矛盾。 -
第16题：
你怎样看待付出与回报？
正确答案:付出与回报是人生的天平。付出有两种，一种是直接回报式的，比如上班时我们得到工资和各种福利或晋升，这种付出是大多数人所能理解并接受的。另一种是间接回报式的，比如你工作中积累的经验和知识等，这种是看不到的也是不被人理解和接受的。付出和回报体现了一个人的真正人生价值观，我们要正确的对待它、看轻它、忽略它。一个成功的人生就是一个付出的人生，付出才会有回报，付出越多回报越多，只有量的积累才有质的飞跃，因此我们应该眼光放长远一点，从加盟公司的第一天起，就要有舍得的心态，有付出心态，不要计较个人得失，你就会比任何人活得潇洒，你的人生之路将无限光明。 -
第17题：
怎样看待恐惧诉求方法？
正确答案:（1）关于恐惧诉求，究竟哪种程度的诉求效果最佳，目前在学术界仍没有一致的结论。
（2）传统的教育学认为，在一定条件下，奖惩越重效果越大，费斯亭格的“认知不协和理论”认为惩罚过重或过轻效果都不佳，而中度的处罚对促成态度的转变最为有效，这些观点都有实验结果为其依据。
（3）尽管结论尚难统一，但这些研究至少告诉我们，“敲警钟”必须掌握分寸、切合实际，不能仅靠危言耸听。 -
第18题：
怎样看待语素的语法地位？
正确答案:语素是最小的一种语法单位，但它在语法中的地位和作用并不特别重要。一方面从形式角度说它只是用来构词的单位，本身很难建立聚合类和组合类。另一方面从意义角度说语法分析也不太需要语素这个单位。比如汉语“大家学哲学”这个结构，它包括“大家”、“学”、“哲学”三个词。一般只要知道这三个词的聚合关系，如分别是名词或动词，进一步知道这三个词的组合关系，如先后是“主谓/动宾”结构。语法分析到这一步就足够了。而且整个结构的意思也就清楚了。如果再要分析到语素，那不但聚合和组合关系都很复杂，而且语素义与整个结构的意义的关系反而不容易说清楚了。 -
第19题：
单选题关于现代医学人道主义的理论基础正确的是（ ）。A生命神圣论
B个体义务论
C因果报应论
D个体、公益义务论
E以上都不是
正确答案： E解析： 暂无解析 -
第20题：
单选题康德教育思想的基础是（）A怎样看待教育
B重视实际应用
C怎样看待人
D重视基础教育
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题怎样看待厄运？怎样消灾趋吉？正确答案： 安拉说：“真的，他们的厄运是在安拉那里注定的。”（高处7：131）穆圣说：“无传染、无凶兆、无鸟叫、无月讳。”（布）又说：“信凶兆，是以物配主。无此倾向者，安拉必因他信托安拉而给他迁凶化吉。”（艾）又说：“凶兆便是能压倒你、改变你的东西。”（艾）艾哈麦德传于阿布杜拉•本•欧麦尔：穆圣说：“谁被凶兆所困而无所事事，谁确已以物配主。圣门弟子问：‘怎样罚赎此罪呢？’穆圣回答：‘你诵念：主啊！吉凶祸福惟你注定，除你之外，绝无主宰’。”（艾）又说：“最好的是祥征，
可退避任何信士。你们看到讨厌的事，当说：‘主啊！只有你赐善避恶，无法无力，惟凭你助。’”（达）解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题美国新实在主义者是怎样看待认识论问题的？正确答案： 新实在主义者强调要把认识论问题孤立起来，只须研究认识主体和被认识客体之间的认识关系，而不必去管主体和客体的本性问题。他们要把认识论问题与存在论问题割裂开来，把后者从认识论中排除出去。他们强调只须研究认识主体和被认识客体之间的关系，而不必去管主体与客体的本性问题，这正表明他们是要回避思维和存在何者第一性这个传统的根本问题。解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题康德的教育思想基础是（）A怎样学习
B怎样做人
C怎样看待人
D怎样做学问
正确答案： A解析： 暂无解析