简述孟子的性善论与仁义观。

题目

简述孟子的性善论与仁义观。

相似考题

1.虽然孟子和荀子都认为应当以仁义治理天下，但其理论基础却不相同，其中荀子理想的人性论基础是( )。A.性善论B.性恶论C.性无善恶论D.性有善有恶论

2.孟子对儒家思想做了全面、深刻的发展，其主要理论有（）。A、“仁政”理论B、民本主义C、修养观D、性善论

3.孔子和孟子构建理想的“王道”、“仁政”社会福利观的理论依据是（）A、礼说B、性善C、性恶D、仁论

4.下列选项不是孟子的观点的是()。A、天下大一统观B、民轻君贵C、舍生取义的人生观D、性善论

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  • 第1题：

    儒家学说的基本起点是什么？（）

    • A、道德
    • B、仁义
    • C、内圣外王
    • D、性善论

    正确答案:C

  • 第2题：

    在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。


    正确答案:正确

  • 第3题：

    我国古代思想家孟子的人性观是（）

    • A、性善论
    • B、性恶论
    • C、自纸论
    • D、复杂论

    正确答案:A

  • 第4题：

    孟子道德论的核心思想是（）？

    • A、礼法
    • B、仁义
    • C、忠勇
    • D、性善

    正确答案:B

  • 第5题：

    《劝学》选自《荀子》。荀子是战国末期儒家代表人物之一，《荀子》为荀子和其弟子所作。在人性的善恶问题上他与孟子的观点（）。

    • A、相同，都提倡性善论
    • B、不同，荀子提倡性恶论，孟子提倡性善论
    • C、不同，荀子提倡性善论，孟子提倡性恶论
    • D、相同，都提倡性恶论

    正确答案:B

  • 第6题：

    与荀子“性恶论”相对的理论是（）

    • A、老庄的无为论
    • B、慎到的势治论
    • C、墨子的兼爱论
    • D、孟子的性善论

    正确答案:D

  • 第7题：

    孟子的“性善论”与Y理论都肯定了人性本质上是善良的、美好的。


    正确答案:正确

  • 第8题：

    单选题
    我国古代思想家孟子的人性观是（）
    A

    性善论

    B

    性恶论

    C

    自纸论

    D

    复杂论


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第9题：

    问答题
    简述孟子的性善论与仁义观。

    正确答案： 性善论：孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。恻隐和羞恶是人的一种心理常态，孟子说“人皆有之”，即认为这种心理常态是人人具有的，无一例外，以此是带有普遍性的。普遍存在的，也就是天然所固有的。无一人能够例外，非个人能力所及，于是就成为一种绝对，一种极致。所以孟子说性善“人皆有之”，又说“我固有之”。孟子认为，这种人心所固有的心理常态就是仁义的萌芽之所，是仁义礼智的本原。孟子认为，虽然人的本性是善的，但是每一个人的作为都有善有不善，并非可以不加努力完全自动地依据本性去行善。遵守性善的人，就是顺受其正，就得天之助，得人之心，就是正命，就得以成功。不遵守性善的，就不得天助，不得人心，就非正命，就要逆天而亡。有行之者，有不行之者，孟子学说最后的关键是聚焦在“取舍”一点上。所以孟子说：“求则得之，舍则失之”（《孟子•告子上》。），强调一个“求”字。孔子重“仁”，孟子重“义”。“仁”与“义”虽然是两个不同的概念，但二者在内涵上却是可以合为一体，重合为一的。“仁”具体化就是“礼”，遵“礼”而行就是“义”。《孟子•尽心上》：“亲亲，仁也；敬长，义也。”“仁”与“义”的差别，不在于概念的内涵不同，而在于理论与实践的不同。“仁”是名词性的，是理论上的、本体的、静止的。“义”则具有行为和实践的含义，是动词性的一个概念。《孟子•公孙丑上》：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”又《孟子•离娄上》：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”又《孟子•尽心上》：“居恶在？仁是也。路恶在？义是也。”“仁”是一个原则，一个标准。“义”是有所作为，有所取舍，以达到这个原则和标准。所以孟子说“仁”是“居”，是“宅”，而称“义”为“路”。依“仁”而行，有所由，有所取舍，就是“义”。所以“义”是一个带有实践性倾向的概念。
    在孟子当时，关于“仁”、“义”这两个概念，诸家已有争论。《管子•戒》说：“仁从中出，义由外作。”告子也持此说，认为：“仁，内也，非外也；义，外也，非内也”（《孟子•告子上》）。以仁为内，以义为外，即以仁为本性和本体的，以义为非本性和非本体的。其目的有可能是为了否定作为本体的“义”的概念，但从中仍然可以看出《管子•戒》与告子强调“义”的外在实践性的合理倾向。《孟子•告子上》说：“孟季子问公都子曰：‘何以谓义内也？’曰：‘行吾敬，故谓之内也。’”孟子坚持认为“义”与“仁”没有内外之分，反对“义”为外，而强调“义”出于天，出于普遍心理。但孟子说“义”是“行吾敬”，“敬”就是“仁”，“行吾敬”就是“行仁”，对于“义”的实践特点是明白承认的。“义”的关键问题在于取舍一点，孟子提出性善说的目的也是要归结于取舍的选择。
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    判断题
    在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 对
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    问答题
    孟子“性善论”的社会学意义？

    正确答案： 如果我们把人性分为自然性和社会性的话，孟子的人性则指人的社会性。第一、“性善论”认为人性之中皆有“善端”，能够启发人的自信，鞭策人们努力向上，包涵人人平等的观念。第二、“性善论”强调人所独具的向善的可能性，揭示出如果人们重视环境的作用，鼓励他人，鼓励自己，成为理想人格，就有可能成为理想人格。第三、性善论是从人文历史演进角度立论的，所以包涵人文历史演化的思想。
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    问答题
    试述孟子与告子的人性论争辩以及孟子性善论的要旨。

    正确答案：
    (1)孟子与告子的人性论争辩
    《孟子·告子上》中包含了孟子与告子的人性论观点:
    ①“人性善恶”的问题
    a.告子用两个比喻来阐释自己的观点,认为人性同杞柳一样,取决于后天的加工,而不在于其先天品质;人性如水,没有先天的善性,而在于后天的引导。
    b.孟子针锋相对,主张制作桮棬时只能顺从杞柳之本性,而不能戕害杞柳的本性,由此类推,仁义也是顺从人性而来,而不能视为对本性的强制。同样地,水虽然不分东西,然而不能不分高下。人之性善就像水流向下,是其本性所然;而人之性恶则像水流向上,是环境和外力的结果,并非出自本性。
    ②“生之谓性”的问题
    a.告子代表当时流行的看法,主张“生之谓性”,古代“生”与“性”可以互训。告子又说:“食色,性也”,把性仅仅理解为生理机能和欲望。
    b.孟子认为告子把人兽界限的混淆了,降人类为兽类。故他在与告子的辩论中,通过层层推理,由“生之谓性”推出“牛之性犹人之性”,由此证明告子主张“生之谓性”必然导致把兽性等同人性的结果。
    ③“仁内义外”的问题
    a.告子主张“仁内义外”,他认为,我尊敬年长人,但这种尊敬并不是发自内心的,如同我们所说一个东西是白色的,仅仅是因为它的外表是白色的,所以说这只是外在的。
    b.孟子运用反诘式归谬法对告子进行反驳,他主张仁义皆是内在的,即所谓仁、义、礼、智四端“非由外铄我也,我固有之也”。
    (2)孟子性善论的要旨
    在中国哲学史上,孟子首次明确揭示出关于人性的新观念,即人具有不同于动物或他物的特殊性,这便是道德性。孟子并不否认人有自然欲望之性,但是他强调只有道德本性才是人最根本、最重要的特性,是人之所以为人的标尺,也是人与禽兽的本质区别。人内在具有的恻隐、羞恶、恭敬和是非等道德情感与鉴别、判断道德是非,皆是道德理性仁、义、礼、智的萌芽。把这些萌芽状态的东西扩展开来,就可以为善。这是人天生固有的,而不是外力强加的。
    解析： 暂无解析

  • 第13题：

    简述孟子的性善论。


    正确答案:孟子“道性善”（《孟子·滕文公上》），认为人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，都是人的道德情感。他又说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）仁义礼智都是人内在具有的，发端于人生来就有的道德情感。但人生来就有的道德情感和道德意识只是一个发端、一点萌芽，就像牛山上的草木一样，如果不加保护培植，日日砍伐践踏，也会生长不起来。“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。”（《孟子·告子上》）

  • 第14题：

    中国传统文化中孟子主张“性善论”


    正确答案:正确

  • 第15题：

    虽然孟子和荀子都认为应当以仁义治理天下，但其理论基础却不相同，其中荀子理想的人性论基础是（）。

    • A、性善论
    • B、性恶论
    • C、性无善恶论
    • D、性有善有恶论

    正确答案:B

  • 第16题：

    孟子“性善论”的社会学意义？


    正确答案: 如果我们把人性分为自然性和社会性的话，孟子的人性则指人的社会性。第一、“性善论”认为人性之中皆有“善端”，能够启发人的自信，鞭策人们努力向上，包涵人人平等的观念。第二、“性善论”强调人所独具的向善的可能性，揭示出如果人们重视环境的作用，鼓励他人，鼓励自己，成为理想人格，就有可能成为理想人格。第三、性善论是从人文历史演进角度立论的，所以包涵人文历史演化的思想。

  • 第17题：

    韩非对人性的基本看法是（）

    • A、好利恶害
    • B、性善论
    • C、仁义
    • D、兼爱

    正确答案:A

  • 第18题：

    孟子的“性善论”主要包括（）。

    • A、人的素质，可以为善
    • B、仁义礼智，人所共有
    • C、人性如水，随势而变
    • D、求则得之，舍则失之

    正确答案:A,B,D

  • 第19题：

    单选题
    孟子道德论的核心思想是（）？
    A

    礼法

    B

    仁义

    C

    忠勇

    D

    性善


    正确答案： D
    解析： 暂无解析

  • 第20题：

    单选题
    《劝学》选自《荀子》。荀子是战国末期儒家代表人物之一，《荀子》为荀子和其弟子所作。在人性的善恶问题上他与孟子的观点（）。
    A

    相同，都提倡性善论

    B

    不同，荀子提倡性恶论，孟子提倡性善论

    C

    不同，荀子提倡性善论，孟子提倡性恶论

    D

    相同，都提倡性恶论


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第21题：

    多选题
    孔子和孟子构建理想的“王道”、“仁政”社会福利观的理论依据是（）
    A

    礼说

    B

    性善

    C

    性恶

    D

    仁论


    正确答案： A,B
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    多选题
    孟子对儒家思想做了全面、深刻的发展，其主要理论有（　　）。
    A

    “仁政”理论

    B

    民本主义

    C

    修养观

    D

    性善论

    E

    性恶论


    正确答案： C,E
    解析：
    孟子的主要思想有：①民本思想是孟子思想的精华所在，在孟子的政治思想中占有突出的位置，从中明确提出要“保民”、“与民同乐”、“民为贵，社稷次之，君为轻。”②仁政思想是孟子政治思想的核心，其精髓在于以民为本，以百姓的利益为重；③“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想，认为民本与仁政能否实现，关系到能否实现“王道”这一目标；④性善论是其伦理思想和政治思想的根基；⑤尽心知性，在孟子看来，“尽心知性”是成为“圣人”的一个必要途径；⑥道德天，孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是“天”，人苦能有足够修养，便能知天，达致“天人合一”；⑦教育主张。

  • 第23题：

    问答题
    简述孟子的性善论。

    正确答案： 孟子“道性善”（《孟子·滕文公上》），认为人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，都是人的道德情感。他又说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）仁义礼智都是人内在具有的，发端于人生来就有的道德情感。但人生来就有的道德情感和道德意识只是一个发端、一点萌芽，就像牛山上的草木一样，如果不加保护培植，日日砍伐践踏，也会生长不起来。“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。”（《孟子·告子上》）
    解析： 暂无解析

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