非信念论策略是一种直接的实在论。

题目

非信念论策略是一种直接的实在论。

相似考题

1.经验实在论最具代表性的理论形态包括 ( )。A. 理性实在论B. 新实在论C. 批判实在论D. 常识实在论

2. 多元实在论观点

3.经验实在论最具代表性的理论形态包括：（）。A、理性实有论B、常识实在论C、新实在论D、批判实在论

4.提出“自我中心困境”理论的现代认识论学派是( )。A. 常识实在论B. 新实在论C. 现代观念论D. 批判实在论

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  • 第1题：

    近代以前美学中居主导地位的理论一直是（）。

    • A、实在论
    • B、客观论
    • C、主观论
    • D、观念论

    正确答案:B

  • 第2题：

    非信念论策略意味着对所与物的批评是（）。

    • A、正确的
    • B、错误的
    • C、无关的
    • D、不确定的

    正确答案:B

  • 第3题：

    现代认识论的重要形态有（）。

    • A、家族相似论
    • B、观念论
    • C、决定论
    • D、实在论
    • E、客观论

    正确答案:B,C

  • 第4题：

    温和实在论


    正确答案: 托马斯在共相问题上既反对唯名论，也不赞同安瑟尔谟的极端实在论，他像阿伯拉尔一样，力图将辩证法引入关于共相问题的讨论中。他不是一般性地笼统回答共相到底是独立存在的，还是寓于可感事物之中，而是将其和形式与质料、理智活动的性质与过程等问题联系起来，历史地和辩证地说明共相的性质与特点。他由此提出了共相分别先于、寓于和后于个别事物的观点。托马斯的共相学说一方面坚持实在论者关于共相比个别事物更加真实、更加实在的观点，另一方面也承认唯名论者关于共相在现实世界中只能寓于可感事物而存在的观点，因而具有极强的理论解释力。由于他从根本上仍然把共相或一般概念看作独立的客观实体，因此他的共相学说被称为温和实在论。

  • 第5题：

    在认识论的意义上，实在论主要分为（）。

    • A、经验实在论
    • B、理性实在论
    • C、常识实在论
    • D、素朴实在论

    正确答案:A,B

  • 第6题：

    试论唯名论与实在论的根本分歧。


    正确答案:中世纪经院哲学在回答共相问题时形成了唯名论与实在论的两大阵营。实在论站在柏拉图主义的立场上认为共相是独立于个别事物的客观实在，是比个别事物更加根本和实在的一般实体，也是具体事物存在的根据。这不仅是对柏拉图－奥古斯丁传统的和发扬，同时也构成了基督教基本教义和信条的理论基础。唯名论则坚持亚里士多德第一实体的观点，认为只有个别事物才是真正的实体或实在，共相只不过是人们用以表示个别事物的名称、概念或符号，作为普遍本质只有存在于可感事物之中而不能独立存在。而如果共相不是独立实在的，三位一体的教义和罗马天主教廷的普世性权威就会失去根基，所以说这种观点必然会从根本上威胁到基督教的正统神学和教会权威。

  • 第7题：

    单选题
    洛克的白板说是为了反对（）。
    A

    直接实在论

    B

    天赋观念论

    C

    现象主义

    D

    先天经验论


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第8题：

    单选题
    提出“自我中心困境”理论的现代认识论学派是（）
    A

    新实在论

    B

    现代观念论

    C

    批判实在论

    D

    常识实在论


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第9题：

    单选题
    非信念论策略意味着对所与物的批评是（）。
    A

    正确的

    B

    错误的

    C

    无关的

    D

    不确定的


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    问答题
    怎样理解库比特的非实在论宗教思想？

    正确答案： 库比特的非实在论宗教思想可以从以下两方面理解：
    第一，实在论的上帝观是“粗暴的错误”。在库比特看来，传统的神学都受到了柏拉图形而上学思想的影响，都在寻找一个外在的超越性实在以作为其思想体系的本体，这就是形而上学的实在论的上帝观。他认为，传统的上帝观应该让位于非人格化的绝对者，宗教要想成为人们的普遍信仰，则必须改变它传统的形而上学实在论，重建一种安身立命之道俾其为人所心甘情愿的吸收、自觉的运用并转化为人伦日用的普遍价值，我们不能再相信外在于人的客观的神，这个神与其他的因素一起外在而先验的给我们规定了道德价值和精神路线，这是对人的主体性和创造精神的扼杀。所以，从解构超越性的实在论和尊重人主体之创造性而言，佛教教义是更符合后现代主义宗教思想的。
    第二，宗教的价值：自我圆满；在库比特看来，上帝是人格化的宗教要求或条件，它意味着我们应该自觉自愿的提高精神境界、自愿的富有灵性，上帝的特性就是凸显灵性的主要特征，这自然也是人的精神境界的主要特点，这种精神上的自主性一定会将我们从传统神的精神权威中解放出来，成为我们自己的内在信仰保证。每一个意识到自己自主性的人内心都有一个属于自己精神的上帝，用这种表达感情的方式谈论上帝，而不是以描述经验事实或绝对权威的方式谈论上帝，就是将宗教传统中绝对价值观与我们人的主体性、心理需要和个人体验联系起来，使之成为一种信仰者精神资源，而不是外在的客观标准和独断的期待，这样才能够体会现宗教价值对人类的积极作用，将恐惧、惩罚、救赎的上帝变成信仰者内在的生命。
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    判断题
    非信念论策略是一种直接的实在论。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 错
    解析： 直接实在论—— 一种非信念的内在主义。

  • 第12题：

    单选题
    近代以前美学中居主导地位的理论一直是（）。
    A

    实在论

    B

    客观论

    C

    主观论

    D

    观念论


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第13题：

    以下属于现代认识论的哲学形态有（）。

    • A、经验论
    • B、唯理论
    • C、观念论
    • D、实在论

    正确答案:C,D

  • 第14题：

    洛克的白板说是为了反对（）。

    • A、直接实在论
    • B、天赋观念论
    • C、现象主义
    • D、先天经验论

    正确答案:B

  • 第15题：

    唯名论也称实在论。


    正确答案:错误

  • 第16题：

    怎样理解库比特的非实在论宗教思想？


    正确答案: 库比特的非实在论宗教思想可以从以下两方面理解：
    第一，实在论的上帝观是“粗暴的错误”。在库比特看来，传统的神学都受到了柏拉图形而上学思想的影响，都在寻找一个外在的超越性实在以作为其思想体系的本体，这就是形而上学的实在论的上帝观。他认为，传统的上帝观应该让位于非人格化的绝对者，宗教要想成为人们的普遍信仰，则必须改变它传统的形而上学实在论，重建一种安身立命之道俾其为人所心甘情愿的吸收、自觉的运用并转化为人伦日用的普遍价值，我们不能再相信外在于人的客观的神，这个神与其他的因素一起外在而先验的给我们规定了道德价值和精神路线，这是对人的主体性和创造精神的扼杀。所以，从解构超越性的实在论和尊重人主体之创造性而言，佛教教义是更符合后现代主义宗教思想的。
    第二，宗教的价值：自我圆满；在库比特看来，上帝是人格化的宗教要求或条件，它意味着我们应该自觉自愿的提高精神境界、自愿的富有灵性，上帝的特性就是凸显灵性的主要特征，这自然也是人的精神境界的主要特点，这种精神上的自主性一定会将我们从传统神的精神权威中解放出来，成为我们自己的内在信仰保证。每一个意识到自己自主性的人内心都有一个属于自己精神的上帝，用这种表达感情的方式谈论上帝，而不是以描述经验事实或绝对权威的方式谈论上帝，就是将宗教传统中绝对价值观与我们人的主体性、心理需要和个人体验联系起来，使之成为一种信仰者精神资源，而不是外在的客观标准和独断的期待，这样才能够体会现宗教价值对人类的积极作用，将恐惧、惩罚、救赎的上帝变成信仰者内在的生命。

  • 第17题：

    提出“自我中心困境”理论的现代认识论学派是（）

    • A、新实在论
    • B、现代观念论
    • C、批判实在论
    • D、常识实在论

    正确答案:A

  • 第18题：

    传统认识论的主要形态包括（）。

    • A、经验论
    • B、唯理论
    • C、批判论
    • D、实在论

    正确答案:A,B,C

  • 第19题：

    问答题
    多元实在论观点

    正确答案： 与逻辑经验主义、批判理性主义和以库恩为代表的历史主义的一元科学划界标准不同。邦格（M.BungE.提出了多元划界标准。他给出科学知识领域的12个条件，任何不能满足这12个条件的知识领域都是非科学；任何一个本身不是科学却自称为科学的知识领域都可称为伪科学。辩证唯物主义认为科学与非科学、伪科学是有本质区别的。可检验性是科学区别于伪科学的根本标准。不可检验性和伪装是伪科学的基本特征。一般的非科学是指不满足精确性和可检验性的命题、问题或理论，无法运用自然科学方法进行检验或评价的领域，如道德、哲学、宗教信仰、神话传说、艺术等。科学与非科学没有好坏、对错之分，它们只是标明了两类不同性质的知识。
    解析： 暂无解析

  • 第20题：

    多选题
    现代认识论的重要形态有（）。
    A

    家族相似论

    B

    观念论

    C

    决定论

    D

    实在论

    E

    客观论


    正确答案： B,C
    解析： 暂无解析

  • 第21题：

    多选题
    经验实在论最具代表性的理论形态包括：（）。
    A

    理性实有论

    B

    常识实在论

    C

    新实在论

    D

    批判实在论


    正确答案： D,A
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    问答题
    简述托马斯•阿奎那的实在论立场。

    正确答案： 托马斯的形而上学以存在和本质关系的学说为枢纽，对实体的等级、构造与差别作了全面论述。
    他把实体分为三类，上帝是最高实体。作为存在的原因和自由上帝是存在于存在者的统一、存在与本质的统一。
    第二类是精神实体。精神实体的存在活动不同于他们的本质，因为它们的存在活动不是固有的，而是获得的。他们获得存在活动接受能力被自身的本质所制约、限定。精神实体从上帝那里获得存在活动，它的本质是固有的潜能，它限制实体接受什么样的现实以及多少现实。精神实体之中存在与本质，或与潜在的区分意味着，它们不可能完全地、充分地接受或分享纯粹存在。这一点把它们与上帝区别开来。
    第三类是物质实体。它包含着存在与本质，以及形式与质料的双重区分。“在由质料和形式组成的实体中，活动与潜在有双重组合，一是实体的组合，即质料和形式的组合；二是已经成为复合物的实体与存在的组合。”“托马斯从存在与本质、形式与质料入手，把实体看作由高到低的等级系统，上帝没有存在与本质区分，精神实体含有存在本质区分，物质实体含有存在与本质、形式与质料双重区分。区分越多，对现实性的限制越大，完善性越小。
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    多选题
    在认识论的意义上，实在论主要分为（）。
    A

    经验实在论

    B

    理性实在论

    C

    常识实在论

    D

    素朴实在论


    正确答案： A,B
    解析： 暂无解析

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