简述“人是机器”这一命题的方法论意义。
题目
简述“人是机器”这一命题的方法论意义。
相似考题
参考答案和解析
正确答案:
拉美特利提出：“人是机器，思想是人脑的特征。”为了彻底否定“精神实体”，论证物质是唯一的实体，拉美特利着重研究了人的肉体和心灵的关系。我们知道，物质和精神的关系问题，不仅是一个世界是否存在着一个超自然的精神实体的问题，而是一个涉及到人的心灵是否独立于肉体的问题。在宗教神学者看来，人的灵魂是上帝所赋予的，因而上帝的存在是灵魂不朽的前提。拉美特利对于肉体和灵魂的关系作了唯物主义的研究。拉美特利指出，人本质上是物质性的东西，和万物一样，人也是自然用“面粉团子”造出来的，人的心灵不过是肉体这种有机物的属性而已。
为了论证人的物质性，他提出了“人是机器”的著名命题，把力学运用于对人的研究。按照“人是机器”的观点，在人身上，思想、心灵是不独立的实体，而是肉体的属性。在拉美特利看来，物质不仅具有广延性、运动力，而且还具有第二种属性及“潜存于物质之中”的感觉能力，思想则是有机物质人脑的特性。为了论证精神现象是肉体的特性，拉美特利利用当时医学、生理学的大量材料，表明心灵的一切作用完全依赖于人脑和整个身体的组织。
可以看出，拉美特利的关于身心关系的学说，是以当时的自然科学成果为依据的，体现了时代的精神，从而有力地批判了当时流行的唯心主义和二元论，沉重地打击了宗教神学。但是还可以看出，拉美特利的物质和意识关系的理解，还是十分粗浅和狭隘的。人的意识、思维不仅是人脑的属性，而是社会实践的产物。正因为拉美特利不懂得意识的社会性，所以他就不能正确指出动物的感觉和人的意识之间的原则区别，看不到意识对物质的能动方面。
为了论证人的物质性，他提出了“人是机器”的著名命题，把力学运用于对人的研究。按照“人是机器”的观点，在人身上，思想、心灵是不独立的实体，而是肉体的属性。在拉美特利看来，物质不仅具有广延性、运动力，而且还具有第二种属性及“潜存于物质之中”的感觉能力，思想则是有机物质人脑的特性。为了论证精神现象是肉体的特性，拉美特利利用当时医学、生理学的大量材料，表明心灵的一切作用完全依赖于人脑和整个身体的组织。
可以看出，拉美特利的关于身心关系的学说，是以当时的自然科学成果为依据的，体现了时代的精神，从而有力地批判了当时流行的唯心主义和二元论，沉重地打击了宗教神学。但是还可以看出，拉美特利的物质和意识关系的理解，还是十分粗浅和狭隘的。人的意识、思维不仅是人脑的属性，而是社会实践的产物。正因为拉美特利不懂得意识的社会性，所以他就不能正确指出动物的感觉和人的意识之间的原则区别，看不到意识对物质的能动方面。
更多“简述“人是机器”这一命题的方法论意义。”相关问题
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第1题：
如何理解“李约瑟悖论”的涵义，并思考探讨这一命题的重大现实意义。
正确答案: 李约瑟悖论涵义：“从公元1世纪至公元15世纪的漫长岁月中，中国人在应用自然科学知识满足于人的需要方面，曾经胜过欧洲人，那么，为什么近代科学革命没有在中国发生呢？为什么近代以来中国在科学技术方面突然落后了？”
现实意义1）从社会经济发展上找原因，认为导致中国近代科技落后的根本原因在于封建自然经济的阻碍，没有确立资本主义生产方式。
2）从观念上层建筑找原因，认为儒学文化对科学的排斥是近代科学末在中国发展起来的深层次原因。
3）从政治上层建筑找原因，认为明清封建大一统政治体制的专制统治阻碍了近代科学在中国的兴起。
4）从理论和实践的关系进行探讨，认为中国古人重思辨轻实践，理论与实践的相互分离导致近代科学在中国不发达。 -
第2题：
简述矛盾同一性和斗争性原理的方法论意义？
正确答案: 同一性和斗争性在事物发展中的作用，说明事物的发展不仅表现为“相反相成”，而且表现为“相辅成”。也说明和谐作为矛盾的一种特殊表现形式，体现着矛盾双方的相互依存、相互促进和共同发展。 -
第3题：
简述苏格拉底“知识就是美德”这一命题的意义。
正确答案: 苏格拉底认为，心灵的内在原则是德性。“德性”指过好生活或作善事的艺术，是一切技艺中最高的技艺。在此意义上，他把德性等同于知识。这条原则的意义有三：
（1）知识的确定性。苏格拉底相信，只有通过定义表达的德性才是普遍的知识，反之，为不能够上升为定义的个人意见，“德性就是知识”为知识规定了一个可靠的标准，这就是善。
（2）真理的实践性。指真正知识有这样的动能；有了知识，便有了德性；没有知识，便没有德性。知识是德性的充分条件和必要条件。
（3）道德的可教性。“德性就是知识”的一个推论是：德性是可以传授的，因为任何知识都有可授性。获得关于德性的知识的学习过程只是认识自己灵魂之内的已有的德性。德性可授性和自然性在学习的过程中达到统一。 -
第4题：
简述自组织理论的基本思想及其世界观方法论意义。
正确答案:自组织理论是由耗散结构、协同论、分形理论、超循环理论、突变论和混沌理论所构成的“复杂理论”体系。它从各个不同角度阐明了自组织是自然界物质系统自行有序化、组织化和系统化的过程。一个远离平衡态的开放系统通过其与外部环境进行物质能量和信息的交换，能够形成有序的结构，或从低序向高序的方向演化。开放性、远离平衡态、非线性相互作用和涨落，是自然系统演化的自组织机制。自然界的演化，既不是单调地走向有序和进化，也不是单调地走向无序和退化。有序与无序的不断转化，进化与退化的不断交替，使自然界处于永恒的物质循环之中
其方法论意义在于：
第一、耗散结构理论解决了达尔文进化论和热力学第二定律在自然界演化方向上的矛盾。
第二、协同论解决了自组织系统的多自由度和多演化方程的问题，可以有效地确定自组织系统在走出不稳定点后会出现怎样的新结构。
第三、突变论改变了思考问题的方式，注重研究当条件发生变化时质变的改变方式的改变。它将质变的方式分为飞跃和渐变两种方式。它提供了许多突变模型，表明如果系统的势函数具有一个以上的势谷，那么系统就可以具有一个以上的选择结构，事物的质变就可能具有两个或两个以上的前途和方向。
第四、超循环理论提供了循环利用物质、能量和信息，以获得最大产出比的科学依据和解决创造性产生的问题。
第五、分形理论提供了一种透过思维之窗观察无穷的有形思维方法：提供了理解各个学科内复杂性的新语言和新工具：为解决有限与无限、简单与复杂、整体与部分、破碎等矛盾问题提供了科学依据：为复杂性、非线性和系统演化的空间图景的认识提供了重要的思考途径和方法。
第六、混沌理论证明了马克思主义关于矛盾及矛盾的复杂性和多样性的辩证思想的正确性：用科学方法解释了哲学认识论上的可知与不可知的关系：深化了我们对“关节点”的认识。
其世界观的意义：1自组织理论是20世纪科学上所取得的最伟大的成就，它为人的认识社会、自然发展观提供了强大的思想武器。2它是一次科学作为整体的历史大转折，即从经典科学（机械论科学）向新型科学（有机论科学）的历史性转变，使人的认识从存在论到演化论、从物质论走向信息论，从构成论走向生成论，从简单性到复杂性，从一元性到多元性，从分析到综合，并由此影响人类思维方式。3自组织理论揭示了构建自组织系统的所需的条件、演化路径、发展动力、时空结构、物质能量信息交流方式等问题，阐明了复杂系统进化的机理。 -
第5题：
“经学即理学”的命题，开启了乾嘉汉学治经明道的先河。简述这个命题蕴涵的意义？
正确答案:其一，理存在于经中，治经所以明道。关于治经的方法，顾炎武说：“读九经自考文始，考文自知音始。”即由音韵学、文字学以通经，正与乾嘉考据学家读书先审音识字的思想一脉相承。
其二，治经只是明道的手段，明道的目的在于经世。顾炎武自称：“凡文之不关于六经之旨、当世之务者，一切不为。”在他看来，著述必须阐明经旨以达世用，所谓“君子之为学，以明道也，以救世也。”他生平最得意的《音学五书》与《日知录》两部书是公认的考据学奠基之作，然而更有明道救世的意蕴：“有王者起，将以见诸行事，以跻斯世于治古之隆，而未敢为今人道也。”可见，顾炎武“经学即理学”的命题包含了实证的考据学与实用的经世学思想（考辨古文古韵，在于明道经世，博学于文，在于行辑有耻），这二者密切相关联，有如一枚钱币的两面。 -
第6题：
简述“林震”这一人物形象特征及意义。
正确答案:他快乐而又单纯，富有朝气和理想的激情，怀着成长的渴望和焦虑来到组织部，小说使用事业和爱情两条线索，展现了理想和现实的冲突。最终，经过痛苦的思索，开始走向了成熟。 -
第7题：
问答题简述苏格拉底“知识就是美德”这一命题的意义。正确答案： 苏格拉底认为，心灵的内在原则是德性。“德性”指过好生活或作善事的艺术，是一切技艺中最高的技艺。在此意义上，他把德性等同于知识。这条原则的意义有三：
（1）知识的确定性。苏格拉底相信，只有通过定义表达的德性才是普遍的知识，反之，为不能够上升为定义的个人意见，“德性就是知识”为知识规定了一个可靠的标准，这就是善。
（2）真理的实践性。指真正知识有这样的动能；有了知识，便有了德性；没有知识，便没有德性。知识是德性的充分条件和必要条件。
（3）道德的可教性。“德性就是知识”的一个推论是：德性是可以传授的，因为任何知识都有可授性。获得关于德性的知识的学习过程只是认识自己灵魂之内的已有的德性。德性可授性和自然性在学习的过程中达到统一。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题简述莫维斯线和自己对这一命题的认识？正确答案： 1937—1938年，美国考古学家莫维斯（H.L.Movius）考察了东南亚上缅甸的安雅特文化（Anaythanian）和印度尼西亚的巴吉丹文化（Patjitaaiian）之后，认为这两种文化同巴基斯坦的索安文化（Soan）及中国的北京猿文化有着密切的亲缘关系，它们一起代表着一个与西方阿舍利文化平行发展的独立文化传统。40年代，莫维斯提出了旧大陆的旧石器时代早期，存在着东、西方两个不同的文化传统和文化区：一个是东方的砍砸器文化传统，另一个是西方的手斧文化传统。“这两个多多少少同时代的石核工具传统......能够被定义如下：西方的——典型特征是双刃、两面（修整）的切割工具或手斧；东方的——典型特征是单刃的切割工具或砍砸器”。对于莫维斯的学说，中国学者们存在着不同的看法。早在50年代，贾兰坡先生就认为，在周口店15地点和丁村等地存在着手斧；裴文中先生等也发表了在距丁村不远的沙女沟发现了“似手斧”（裴文中，1958）。之后，手斧的发现陆续有所报道。至今为止，据有的学者统计，在中国发现的被认为是手斧的标本共669件。上述“手斧”主要分布在广西的百色盆地，长江中下游的汉水上游、湖南澧水流域和安徽水阳江流域，黄河中游的晋豫陕交界地区。其中，长江流域及其发南地区占了绝大多数。从环境与文化的关系方面考察，由于第四纪青藏高原的隆起，在旧大陆的东、西方之间形成了天然屏障，使东亚地区形成了一个相对独立的自然地理单元。又由于横亘中国南北的秦岭的上升，南方成为的别于华北的自然地理单元。秦岭——淮河一线以南的广大地区，特别是长江中下游和岭南一带，更新世的大部分时间内处于较为稳定的暖湿的热带、亚热带森林环境中。在这种环境中，以适应森林中劈砍、挖掘的各种类型的大型砍砸器、尖状器为主体的砾石石器，作为稳定的传统相对独立地发展、演变，一直持续到更新世结束乃至更晚，期间看不出来自旧大陆西侧的多少影响。中国所谓的“手斧”，主要分布在南方砾石石器文化中，华北的南部虽有少量分布，但已属这类遗存分布的边缘地区。尽管学者们对这类石器的定名、功用乃至所反映的文化现象有不同的看法。但就总体而言，无视大量的作为主体特征的石器的存在，仅仅用这些极少量的两面加工石器（“手斧”）试图说明东、西方文化的关系，无疑会遇到许多困难。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题简述全面提高党的建设科学化水平这一重大命题的提出及其意义。正确答案： 答：提高党的建设科学化水平的重要命题，最早是在2009年党的十七届四中全会的报告当中提出来的。2011年胡锦涛在七一讲话中又作了重点阐述，再次强调：全面推进党的建设的新的伟大工程，不断提高党的建设科学化水平。历经三年多发展，十八大报告再次以“全面提高党的建设科学化水平”为题来统领整个党的建设部分。全面提高党的建设科学化水平这个命题的提出，是中国共产党总结建党90多年特别是执政60多年自身建设基本经验所得出的结论，是中国共产党对当前自身建设所存在的各种问题深刻分析所提出的必然要求，是我们党对正确认识和运用马克思主义政党建设规律加强自身建设的新自觉，是对新形势下建设什么样的党、怎样建设党这一重大基本问题的新回答，是对马克思主义执政党建设理论的新发展，为新形势下进一步推进党的建设新的伟大工程提供了行动纲领。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题简述辩证否定观及其方法论意义？正确答案： （1）辩证否定观的基本内容：①否定是事物的自我否定。②否定是事物发展的环节。③否定是新旧事物联系的环节。④辩证否定的实质是“扬弃”。（2）坚持辩证否定观，就要对事物采取科学的分析态度，要在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题简述“人是机器”这一命题的方法论意义。正确答案： 拉美特利提出：“人是机器，思想是人脑的特征。”为了彻底否定“精神实体”，论证物质是唯一的实体，拉美特利着重研究了人的肉体和心灵的关系。我们知道，物质和精神的关系问题，不仅是一个世界是否存在着一个超自然的精神实体的问题，而是一个涉及到人的心灵是否独立于肉体的问题。在宗教神学者看来，人的灵魂是上帝所赋予的，因而上帝的存在是灵魂不朽的前提。拉美特利对于肉体和灵魂的关系作了唯物主义的研究。拉美特利指出，人本质上是物质性的东西，和万物一样，人也是自然用“面粉团子”造出来的，人的心灵不过是肉体这种有机物的属性而已。
为了论证人的物质性，他提出了“人是机器”的著名命题，把力学运用于对人的研究。按照“人是机器”的观点，在人身上，思想、心灵是不独立的实体，而是肉体的属性。在拉美特利看来，物质不仅具有广延性、运动力，而且还具有第二种属性及“潜存于物质之中”的感觉能力，思想则是有机物质人脑的特性。为了论证精神现象是肉体的特性，拉美特利利用当时医学、生理学的大量材料，表明心灵的一切作用完全依赖于人脑和整个身体的组织。
可以看出，拉美特利的关于身心关系的学说，是以当时的自然科学成果为依据的，体现了时代的精神，从而有力地批判了当时流行的唯心主义和二元论，沉重地打击了宗教神学。但是还可以看出，拉美特利的物质和意识关系的理解，还是十分粗浅和狭隘的。人的意识、思维不仅是人脑的属性，而是社会实践的产物。正因为拉美特利不懂得意识的社会性，所以他就不能正确指出动物的感觉和人的意识之间的原则区别，看不到意识对物质的能动方面。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题简评“人是政治的动物”这一命题。正确答案： 亚里士多德认为，人是政治的动物，因为人总是处在一定的家庭、部落国家之中。从时间上讲，国家起源于家庭，因为先有建立在夫妻和主奴关系基础上的家庭，然后才由家庭结合成村社，由村社结合成国家。但是，从性质上讲看，国家并非家庭和村社的机械的总和，国家高于个人，家庭、村社的个人与国家的关系犹如有机体的部分与整个有机体一样，个人只有在国家之中，作为国家的一部分，才能实现他自己。因此，亚里士多德认为，国家是本质，是根本，政治是最高的东西，政治权力是最优越的权力，社会生活是人来生存的目的。一个人如果脱离社会与国家，那他就不成其为人，就或者是野兽，或者是神。解析： 暂无解析 -
第13题：
简述辩证否定观及其方法论意义？
正确答案: （1）辩证否定观的基本内容：①否定是事物的自我否定。②否定是事物发展的环节。③否定是新旧事物联系的环节。④辩证否定的实质是“扬弃”。（2）坚持辩证否定观，就要对事物采取科学的分析态度，要在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。 -
第14题：
“人固有一死”，这一句子所表达的命题属（）。
- A、全称肯定命题
- B、全称否定命题
- C、特称肯定命题
- D、特称否定命题
正确答案:A -
第15题：
简评“人是政治的动物”这一命题。
正确答案:亚里士多德认为，人是政治的动物，因为人总是处在一定的家庭、部落国家之中。从时间上讲，国家起源于家庭，因为先有建立在夫妻和主奴关系基础上的家庭，然后才由家庭结合成村社，由村社结合成国家。但是，从性质上讲看，国家并非家庭和村社的机械的总和，国家高于个人，家庭、村社的个人与国家的关系犹如有机体的部分与整个有机体一样，个人只有在国家之中，作为国家的一部分，才能实现他自己。因此，亚里士多德认为，国家是本质，是根本，政治是最高的东西，政治权力是最优越的权力，社会生活是人来生存的目的。一个人如果脱离社会与国家，那他就不成其为人，就或者是野兽，或者是神。 -
第16题：
简述莫维斯线和自己对这一命题的认识？
正确答案: 1937—1938年，美国考古学家莫维斯（H.L.Movius）考察了东南亚上缅甸的安雅特文化（Anaythanian）和印度尼西亚的巴吉丹文化（Patjitaaiian）之后，认为这两种文化同巴基斯坦的索安文化（Soan）及中国的北京猿文化有着密切的亲缘关系，它们一起代表着一个与西方阿舍利文化平行发展的独立文化传统。40年代，莫维斯提出了旧大陆的旧石器时代早期，存在着东、西方两个不同的文化传统和文化区：一个是东方的砍砸器文化传统，另一个是西方的手斧文化传统。“这两个多多少少同时代的石核工具传统......能够被定义如下：西方的——典型特征是双刃、两面（修整）的切割工具或手斧；东方的——典型特征是单刃的切割工具或砍砸器”。对于莫维斯的学说，中国学者们存在着不同的看法。早在50年代，贾兰坡先生就认为，在周口店15地点和丁村等地存在着手斧；裴文中先生等也发表了在距丁村不远的沙女沟发现了“似手斧”（裴文中，1958）。之后，手斧的发现陆续有所报道。至今为止，据有的学者统计，在中国发现的被认为是手斧的标本共669件。上述“手斧”主要分布在广西的百色盆地，长江中下游的汉水上游、湖南澧水流域和安徽水阳江流域，黄河中游的晋豫陕交界地区。其中，长江流域及其发南地区占了绝大多数。从环境与文化的关系方面考察，由于第四纪青藏高原的隆起，在旧大陆的东、西方之间形成了天然屏障，使东亚地区形成了一个相对独立的自然地理单元。又由于横亘中国南北的秦岭的上升，南方成为的别于华北的自然地理单元。秦岭——淮河一线以南的广大地区，特别是长江中下游和岭南一带，更新世的大部分时间内处于较为稳定的暖湿的热带、亚热带森林环境中。在这种环境中，以适应森林中劈砍、挖掘的各种类型的大型砍砸器、尖状器为主体的砾石石器，作为稳定的传统相对独立地发展、演变，一直持续到更新世结束乃至更晚，期间看不出来自旧大陆西侧的多少影响。中国所谓的“手斧”，主要分布在南方砾石石器文化中，华北的南部虽有少量分布，但已属这类遗存分布的边缘地区。尽管学者们对这类石器的定名、功用乃至所反映的文化现象有不同的看法。但就总体而言，无视大量的作为主体特征的石器的存在，仅仅用这些极少量的两面加工石器（“手斧”）试图说明东、西方文化的关系，无疑会遇到许多困难。 -
第17题：
简述全面提高党的建设科学化水平这一重大命题的提出及其意义。
正确答案:答：提高党的建设科学化水平的重要命题，最早是在2009年党的十七届四中全会的报告当中提出来的。2011年胡锦涛在七一讲话中又作了重点阐述，再次强调：全面推进党的建设的新的伟大工程，不断提高党的建设科学化水平。历经三年多发展，十八大报告再次以“全面提高党的建设科学化水平”为题来统领整个党的建设部分。全面提高党的建设科学化水平这个命题的提出，是中国共产党总结建党90多年特别是执政60多年自身建设基本经验所得出的结论，是中国共产党对当前自身建设所存在的各种问题深刻分析所提出的必然要求，是我们党对正确认识和运用马克思主义政党建设规律加强自身建设的新自觉，是对新形势下建设什么样的党、怎样建设党这一重大基本问题的新回答，是对马克思主义执政党建设理论的新发展，为新形势下进一步推进党的建设新的伟大工程提供了行动纲领。 -
第18题：
问答题简述命题激活与扩散的教学意义。正确答案： （1）命题激活与扩散是一个不以人的意志为转移的心理过程。因此教师要考虑的是如何在课堂教学活动中利用它而不是遏止它。
（2）如果教师决心利用它，那就自然地形成了一个基本的教学目标，即要使学生在课堂上思想活跃起来。
（3）自发的激活扩散过程将使老师能从一个方面更好地理解学生。解析： 暂无解析 -
第19题：
填空题要反驳“每一个人都是自私的”这一命题，可用命题（）。正确答案： 有的人不是自私的解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题简述研究经济学方法论的意义。正确答案： 对象的演变与发展固然是经济学发展的重要条件，但不是唯一条件。经济学的发展还必须有方法论上的更新与深化。
研究经济学方法论的根本意义，就在于创造科学的途径与机制，使研究者自觉运用方法论，并使之不断具体化，从而在理论研究和学科建设中结出丰硕的果实。解析： 暂无解析 -
第21题：
判断题概念命题假说认为：人能储存全部的情境图片这一假设是有意义的。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题“人固有一死”，这一句子所表达的命题属（）。A全称肯定命题
B全称否定命题
C特称肯定命题
D特称否定命题
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题“经学即理学”的命题，开启了乾嘉汉学治经明道的先河。简述这个命题蕴涵的意义？正确答案： 其一，理存在于经中，治经所以明道。关于治经的方法，顾炎武说：“读九经自考文始，考文自知音始。”即由音韵学、文字学以通经，正与乾嘉考据学家读书先审音识字的思想一脉相承。
其二，治经只是明道的手段，明道的目的在于经世。顾炎武自称：“凡文之不关于六经之旨、当世之务者，一切不为。”在他看来，著述必须阐明经旨以达世用，所谓“君子之为学，以明道也，以救世也。”他生平最得意的《音学五书》与《日知录》两部书是公认的考据学奠基之作，然而更有明道救世的意蕴：“有王者起，将以见诸行事，以跻斯世于治古之隆，而未敢为今人道也。”可见，顾炎武“经学即理学”的命题包含了实证的考据学与实用的经世学思想（考辨古文古韵，在于明道经世，博学于文，在于行辑有耻），这二者密切相关联，有如一枚钱币的两面。解析： 暂无解析