参考答案和解析
更多“何为“图式论”？”相关问题
-
第1题：
皮亚杰将图式分为哪几种()。
A、感知运动图式
B、象征图式
C、具体运算图式
D、形式运算图式
参考答案：ABCD
-
第2题：
下列哪一项是皮亚杰发生认识论的四个基本概念?()A.图式.同化.顺应.平衡
B.图式.同化.转换.平衡
C.刺激.图式.同化.调节
D.活动.图式.适应.平衡
参考答案：A
-
第3题：
在发生认识论看来，用原有的心理图式去进行审美活动是（）
A同化过程
B调节过程
C想象过程
D感悟过程
A
略 -
第4题：
下列原则中，不属于皮亚杰发生认识论的是（ ）。
- A、图式原则
- B、同化原则
- C、顺应原则
- D、认识原则
正确答案:D -
第5题：
简述董仲舒的天人感应的宇宙图式论。
正确答案: ①董仲舒的宇宙图式论，内容上主要表现为以“天人感应”说来阐述并概括宇宙起源、结构和演变问题。
②关于宇宙的结构，董仲舒认为宇宙万物是由“天之端”构成的。董仲舒通过五行间的“比相生”和“间相胜”，肯定了“天”通过五行次序来显示它的德性和功能，他把阴阳五行作为世界的模式，认为自然界和人事按这模式互相感应，正体现了天意或天命，确认了自然规律和社会人事的序列同构和相互影响，彼此配合，由此组成一个宇宙——人事的整体结构图式。
③在董仲舒的宇宙——人事结构图式内，“天人感应”还是外在表现，其内在根据则是天人间因“同类”而“合一”。他提出“天人同类”的命题。
因为天、人是同类的，所以，他们之间会发生感应关系。在相互感应的天、人之间作为中介联系的是气。董仲舒的学说是神学目的论的“或使说”。 -
第6题：
何为“蓄血证”《伤寒论》中见于什么病证？
正确答案:即瘀血证，大多是素体下焦血行不畅，内有瘀滞，当太阳病不解表热内陷，则热邪与瘀滞相搏，从而形成“热结膀胱”的下焦蓄血证。见于桃核承气汤（如狂、少腹急结）抵当汤（发狂、少腹硬满、小便自利）抵当丸（少腹满、小便利） -
第7题：
沃尔夫的（）观点认为“同一个物理证据，并不是所有的观察者都得到相同的宇宙图式，除非他们的语言背景相同或相似。”
- A、语言共相论
- B、语言自相论
- C、语言相对论
- D、文化相对论
正确答案:C -
第8题：
单选题沃尔夫的（）观点认为“同一个物理证据，并不是所有的观察者都得到相同的宇宙图式，除非他们的语言背景相同或相似。”A语言共相论
B语言自相论
C语言相对论
D文化相对论
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题何为“蓄血证”《伤寒论》中见于什么病证？正确答案： 即瘀血证，大多是素体下焦血行不畅，内有瘀滞，当太阳病不解表热内陷，则热邪与瘀滞相搏，从而形成“热结膀胱”的下焦蓄血证。见于桃核承气汤（如狂、少腹急结）抵当汤（发狂、少腹硬满、小便自利）抵当丸（少腹满、小便利）解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题何为画面叠印？论分析画面叠印的三大类五种表现形式。正确答案： 画面叠印是指两个以上的镜头复制在同一个画面上，形成一个新的镜头画面。它常用来表现和回忆、想象、
幻想、梦境以及表现思想混乱和各种繁杂的现象。
一类：单幅画面叠印。是用“化”的形式完成的。但在化入化出之间有情节有内容。在这一类中间又有两种情况：
一是画面主体不连续，前一个主体镜头与后一个主体镜头中间叠印个内容连续的客体画面，主要表现回忆想象梦境
第二种是画面主体不连续，前一个主体镜头与后一个主体镜头中间叠印各个不同的不连续的客体画面。
第二类是双幅画面叠印。也就是主体画面从头到尾而是连续的，叠印一个客体画面也是连续的，这是双幅画面叠印的第一种形式。主体画面从头至尾是连续的，而叠出的客体画面是不连续的，内容是多变的，即双幅叠印画面的第二种形式。
第三类是多幅画面叠印。第一层客体画面随着主体画面的动作而变换，第二层客体画面随着第一层客体画面内的动作变化而变换。在运用时一定要设计好，主体画面的动作与第一客体和第二客体的画面动作要有机匹配，画面构图要和谐，造型因素要完美。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题何为“图式论”？正确答案： 图像论：维特根斯坦在《逻辑哲学论》中提出的关于命题的理论，主张命题是实在的图像，要理解一个命题就是要知道它所表现的情况。“图像”一词（德文BilD.来自画成的图画，也来自一抽象模型的数学涵义。全部命题都是基本命题的真值函项。每个基本命题由命名简单“对象”的不可分析的名称构成，命题的涵义是它所描绘的事态。元素在命题中联系的方式代表了对象以同样的方式相互联系。因此，命题有图像的性质。然而，这是逻辑的图像，它和它所描绘的东西具有共同的“图像形式”，而不是把它描绘的东西在空间上集合在一起，虽然所有的命题都是图像，但并非一切图像都是命题。一个引起争论的问题是，命题图像论是否随着维特根斯坦抛弃《逻辑哲学论》中的“逻辑原子论”的形而上学而破产。解析： 暂无解析 -
第12题：
判断题皮亚杰运用进化论对康德的先验范畴进行了改造，从而提出图式的概念。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第13题：
皮亚杰认为发生认识论的核心概念是:图式、同化、顺应、平衡。()此题为判断题(对，错)。
参考答案：对
-
第14题：
密尔在《论自由》一书中是如何为思想与言论自由辩护的？
参考答案：约翰•密尔的自由主义思想是西方自由主义思想史上一个重要个案。《论自由》是密尔代表作，阐述他的自由主义思想。十九世纪西欧工业革命蓬勃发展、放任经济弊端日趋明显，工业社会问题受到各种思潮的高度重视，其中又以自由主义的自我反思为代表，密尔就是其中之佼佼者。在制度层面上，他反思经济自由主义的合理性，放弃放任经济的一些基本原则，甚至主张分配与生产分离，分配属于制度领域，不归自由市场管辖，开启了通向社会主义的大门。在思想层面上，密尔既延续了英国自休谟以来的经验哲学和自洛克以来的古典自由主义传统，又综合了欧陆自由主义思想，他既是西方自由主义适应工业社会变革、进行思想更新的典型代表，也被认为是古典自由主义的背叛者。因此，通过解读密尔自由主义思想，有助于我们更好地把握自由主义的理念和发展脉络。
密尔自由主义政治思想是有一个逻辑体系的。"功利"是密尔思想的出发点，公民自由是密尔思想的核心，民主政治和制度重构是密尔自由主义政治思想的体制基础，同时又是其自由主义政治思想在实践中的应用。
密尔对自由的赞颂是与对社会进步和人类幸福的关注紧紧结合在一起的。作为功利主义的自由主义者，密尔关心的是社会上最大多数人的最大幸福，所以，他提出思想、行动自由为什么对于民主社会来说至关重要时，强调的是它的社会功用价值。
-
第15题：
婴儿理解听音乐与舞蹈之间的关系时所使用的学习图式属于（）
A社会性图式
B简单图式
C混合图式
D综合图式
A
略 -
第16题：
论幼儿绘画“图式期”的基本特色。
正确答案: 图式初期：此时形象思维发展最敏感，想象力最丰富，储存在儿童头脑里的形象常常不鲜明、直观，充满情绪。儿童内容比较丰富，能画出简单情节，表现物体的某些细节，以及物体的相互关系。轮廓清楚，能表现物体基本特征。图式后期：画的基本特色画简略，物体之间的比例、空间关系缺乏正确性，构图近乎拼凑，将主观感觉强烈的夸大，无法摆脱自我观点。图式后期色彩鲜明，注意到物体固有色，其图式有强烈的求知欲望，属知的写实期，比例大体正确，透明画、展开式广泛运用，画面奇特。 -
第17题：
何为辨证论治？
正确答案:辨证论治又称辩证施治，包括变整和论治两个方面。辩证是指将四诊所收集的资料、症状和体征，在中医理论指导下进行分析、综合、辨清疾病的原因、性质、部位和邪正关系，然后概括判断为某种性质的症候。论治是根据辨证的结果，确定相应的治疗原则和治法。 -
第18题：
因提出“无极而太极”的宇宙生成论图式而被后世尊称为“道学宗主”的哲学家是王阳明。
正确答案:错误 -
第19题：
现代认知心理学区分了两类图式，即（）。
- A、客体的图式
- B、事件的图式
- C、命题的图式
- D、概念的图式
正确答案:A,B -
第20题：
问答题何为辨证论治？正确答案： 辨证论治又称辩证施治，包括变整和论治两个方面。辩证是指将四诊所收集的资料、症状和体征，在中医理论指导下进行分析、综合、辨清疾病的原因、性质、部位和邪正关系，然后概括判断为某种性质的症候。论治是根据辨证的结果，确定相应的治疗原则和治法。解析： 暂无解析 -
第21题：
多选题现代认知心理学区分了两类图式，即（）。A客体的图式
B事件的图式
C命题的图式
D概念的图式
正确答案： D,C解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题论幼儿绘画“图式期”的基本特色。正确答案： 图式初期：此时形象思维发展最敏感，想象力最丰富，储存在儿童头脑里的形象常常不鲜明、直观，充满情绪。儿童内容比较丰富，能画出简单情节，表现物体的某些细节，以及物体的相互关系。轮廓清楚，能表现物体基本特征。图式后期：画的基本特色画简略，物体之间的比例、空间关系缺乏正确性，构图近乎拼凑，将主观感觉强烈的夸大，无法摆脱自我观点。图式后期色彩鲜明，注意到物体固有色，其图式有强烈的求知欲望，属知的写实期，比例大体正确，透明画、展开式广泛运用，画面奇特。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题简述董仲舒的天人感应的宇宙图式论。正确答案： ①董仲舒的宇宙图式论，内容上主要表现为以“天人感应”说来阐述并概括宇宙起源、结构和演变问题。
②关于宇宙的结构，董仲舒认为宇宙万物是由“天之端”构成的。董仲舒通过五行间的“比相生”和“间相胜”，肯定了“天”通过五行次序来显示它的德性和功能，他把阴阳五行作为世界的模式，认为自然界和人事按这模式互相感应，正体现了天意或天命，确认了自然规律和社会人事的序列同构和相互影响，彼此配合，由此组成一个宇宙——人事的整体结构图式。
③在董仲舒的宇宙——人事结构图式内，“天人感应”还是外在表现，其内在根据则是天人间因“同类”而“合一”。他提出“天人同类”的命题。
因为天、人是同类的，所以，他们之间会发生感应关系。在相互感应的天、人之间作为中介联系的是气。董仲舒的学说是神学目的论的“或使说”。解析： 暂无解析