夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。
题目
夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。
相似考题
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第1题：
仁政的本质便是()
A、人之初：性本善
B、亲亲而仁民：仁民而爱万物
C、君,舟也;人,水也：水能载舟,亦能覆舟
D、礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之,礼乐刑政,四达而不悖
参考答案：B
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第2题：
(一)请简释下列文字的含义，并运用中国法制史知识进行分析
《汉书·贾谊传》：“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。”《后汉书·陈宠传》：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”答案：解析：(1)这两段文字反映了西周时期礼与刑的关系。
(2)这段文字的基本含义是，礼侧重于事前的预防，刑侧重于事后的处罚。凡是礼所允许的，也就是刑所不禁止的；凡是礼所不允许的，也就是刑所严禁的，超出礼的制约范围，则进入刑的惩罚范围，因此，二者互为表里。
(3)这段文字表明，礼与刑的作用不同。礼是要求人们自觉遵守的规范，侧重于积极的预防；刑则是对犯罪行为的制裁，侧重于事后的处罚。由于礼的作用在于强调道德教化，刑则强调惩罚镇压，道德教化不成才使用刑罚镇压，故二者之间的关系是互为表里、相辅相成的。
(4)礼作为法的重要内容之一，不仅以刑的强制力为后盾保障贯彻实施，而且其本身也包含着刑的规范要求。因此，尽管礼与刑规范的侧重点不同，但在确认以及维护奴隶制国家基本的政治制度和社会制度、巩固宗法等级制度方面确是一致的。 -
第3题：
“墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。”中“没”的含义是（）。
- A、死去
- B、没有
- C、淹没
正确答案:A -
第4题：
“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时（）
- A、礼制观念淡化
- B、儒法两家结合加深
- C、崇尚法家思想
- D、儒学独尊地位动摇
正确答案:B -
第5题：
翻译：天之志，常置阴空处，稍取之以为助。故刑者德之辅；阴者阳之助也。
正确答案: 上天的想法，经常置阴气在空虚之处，稍稍取其一点而做为帮手。所以刑罚是德的帮手，阴气是阳气的助手。 -
第6题：
翻译：夫秋、刑官也，于时为阴。
正确答案: 秋天是刑官行刑的季节，它在时令上属阴。 -
第7题：
此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
正确答案: 这六位贤明的人，没有不郑重认真地对待礼的。用礼来表彰合乎道义的事，用礼来成就合乎信义的事，用礼来揭露过失，把仁义当作规范，提倡谦让，用礼向民众昭示一切都有常规。 -
第8题：
下列反映“德主刑辅”的说法有（）
- A、天之任德不任刑
- B、德礼为先而辅以政刑
- C、以德化民，以刑弼教
- D、明刑弼教
- E、孝者，天之经也
正确答案:A,B,C,D -
第9题：
“刑赏者法之纲要”
正确答案:战国中期商鞅刑并用的思想。“凡赏者文也，刑者武也。文武者法之约也。”约：要，纲要。赏和刑是法的纲要。赏赐是勉励人们做好事的文的办法，刑罚是制止人们做坏事的武的办法，文武兼施，以维护封建统治。但刑罚是维护其统治的主要手段，赏赐是次要的手段，即“刑者所以禁邪也，而赏者所以助禁也”。 -
第10题：
问答题翻译：夫秋、刑官也，于时为阴。正确答案： 秋天是刑官行刑的季节，它在时令上属阴。解析： 暂无解析 -
第11题：
名词解释题此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。正确答案： 这六位贤明的人，没有不郑重认真地对待礼的。用礼来表彰合乎道义的事，用礼来成就合乎信义的事，用礼来揭露过失，把仁义当作规范，提倡谦让，用礼向民众昭示一切都有常规。解析： 暂无解析 -
第12题：
填空题《说文解字》：“灋，刑也，（），从水，豸所以触不直者去之，从去。”正确答案： 平之如水解析： 暂无解析 -
第13题：
提出德、礼、政、刑四者,“王道之治具也”的明代思想家是()A、王夫之
B、范仲淹
C、丘浚
D、王守仁
参考答案：C
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第14题：
(一)请简释下列文字的含义，并运用中国法制史知识进行分析
《礼记·曲礼上》：“礼不下庶人，刑不上大夫。”孔颖达疏：“礼不下庶人者，谓庶人贫无物为礼”；“刑不上大夫者，制五刑三千之科条不设大夫犯罪之目也”，“非谓都不刑其身也，其有罪则以八议议其轻重耳。”答案：解析：(1)这段文字反映的是西周时期礼与刑的适用及其关系问题。
(2)这段文字的基本含义是，礼仪规范不适用于庶人，如何处刑不适用于大夫及大夫以上的贵族。孔颖达解释道：礼仪规范不适用于庶人，因为贫贱的庶人没有贵族能够享受的礼仪；如何处刑不适用于大夫及大夫以上的贵族，因为制定的五刑中科条三千没有设定有关大夫的犯罪，并不是说大夫及大夫以上的人犯罪不处刑，只不过犯罪后根据八议来确定其罪行的轻重罢了。
(3)所谓“礼不下庶人”，首先，制定礼的主要目的是为了调整社会的宗法等级秩序，不同的社会关系适用不同的礼进行调整，不同社会阶层的人适用不同等级的礼；各级贵族享有的礼，庶民百姓不得享用。其次，各级贵族的活动主要靠礼进行规范，而庶人之类的普通民众则用刑罚来威慑。由于礼本身是一种强制性的行为规范，因此，“礼不下庶人”绝不是说礼的规范对庶人没有约束力。所谓“刑不上大夫”，首先，刑罚的制定主要不是针对大夫以上各级贵族，而是为了防范庶人以下的平民百姓。其次，不同社会等级的人实行同罪异罚，大夫以上各级贵族违法犯罪，一般不适用于普通平民百姓使用的刑罚。所以，大夫以上贵族犯罪不适用一般刑罚，而并非一律不使用刑罚。当然贵族作为特权阶层在使用刑罚时，适用“八议”之法，实行临时决议减免，这体现了特权法的性质。
(4)“礼不下庶人，刑不上大夫”不仅是西周“礼治”的特点，也是指导西周立法、司法的重要原则。 -
第15题：
“礼之所去，刑之所职，失礼则入刑，相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时（）
- A、礼制观念淡化
- B、儒法两家结合加深
- C、崇尚法家思想
- D、儒学独尊地位动摇
正确答案:B -
第16题：
从《说文解字》关于“灋，刑也”的解释中，我们知道古代的“法”和“刑”是通用的。
正确答案:正确 -
第17题：
说文解字》：“灋，刑也，（），从水，豸所以触不直者去之，从去。”
正确答案:平之如水 -
第18题：
翻译：圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。明赏之犹至于无赏也，明刑之犹至于无刑也，明教之犹至于无教也。
正确答案: 圣人治理国家的办法，统一奖赏，统一刑罚，统一教化。实施统一奖赏，那么军队就会无敌于天下；实行统一的刑罚，那么君主的命令就能实行；实行了统一教化，那么民众就会听从君主的役使。公正高明的奖赏并不浪费财物，严明的刑罚不杀人，修明教育不改变风俗，而民众却知道自己该做什么，国家也没有特殊的风俗。公正高明的奖赏到了一定程度就可以不用奖赏，严明的刑法到一定时候就可以不用刑罚，修明教育到了一定程度就可以不用教化。 -
第19题：
我国古代（）中记载“灋刑也，平之如水，从水；廌，所以触不直者去之，从去。”
正确答案:说文解字 -
第20题：
“民之为道也，有恒产者有恒心”，反映了孟子主张（）
- A、隆礼重法
- B、仁者爱人
- C、为民制产
- D、宽刑慎杀
正确答案:C -
第21题：
“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的思想始于（）
- A、战国时期的法家思想
- B、汉初“无为而治”的思想
- C、汉武帝时期的儒家思想
- D、宋朝程朱理学
正确答案:C -
第22题：
问答题翻译：天之志，常置阴空处，稍取之以为助。故刑者德之辅；阴者阳之助也。正确答案： 上天的想法，经常置阴气在空虚之处，稍稍取其一点而做为帮手。所以刑罚是德的帮手，阴气是阳气的助手。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。正确答案： 无声流泪不愿意惩罚，是仁爱，尽管如此，但还是不得不惩罚，是法制。解析： 暂无解析