先秦时期代表儒家乐舞美学思想的《乐记》
题目
先秦时期代表儒家乐舞美学思想的《乐记》
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第1题：
先秦时期美学思想突出的代表是儒家、墨家、道家、法家。()
参考答案：正确
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第2题：
我国历史上集儒家音乐美学思想之大成的著作是（ ）。A.《乐记》
B.《声无哀乐论》
C.《乐论》
D.《非乐》答案：A解析：《乐记》最早的一部具有比较完整体系的汉族音乐理论著作，它总结了先秦时期儒家的音乐美学思想。因此，答案选A。
B选项，嵇康著，理论天地产万物，音乐史万物之一。也是自然之道，由天地的元气所产生，因而它独立于天地之间，有自己的自然道理。嵇康代表作品《广陵散》。
C选项，《乐论》阮籍，主张通过“正乐、正礼”摒弃“淫声、悲乐”是音乐即善且美，称为雅颂之乐。
D选项，《非乐》是墨子推崇的音乐美学思想。是一种狭隘功利主义的音乐美学思想。
故正确答案选A。 -
第3题：
春秋战国时期儒家最重要的音乐美学思想著作是《乐论》。
正确答案:错误 -
第4题：
中国传统儒家音乐思想的代表作是（）。
- A、《礼记》
- B、《乐记》
- C、《论语》
正确答案:B -
第5题：
先秦时期最能代表儒家思想的语录体散文集是（）。
- A、《庄子》
- B、《论语》
- C、《孟子》
- D、《战国策》
正确答案:B -
第6题：
先秦儒家音乐美学思想的集大成论著为（）
- A、论语
- B、乐记
- C、乐论
- D、吕氏春秋
正确答案:B -
第7题：
汉赋中的乐舞美学思想
正确答案: "赋"是汉代文人抒发情感的一种时尚，所谓赋是介于歌与诵之间的唱读文体，其声音抑扬顿挫，有一定节奏，但又不像唱歌那样。在众多汉赋中，突出乐舞美学思想的代表者可以说是张衡的《西京赋》和傅毅的《舞赋》了。
张衡，东汉人，古代科学家，曾发明制作浑天仪和候风地动仪，他的文学代表作是《西京赋》。
在《西京赋》中，他夸耀了长安的地理、都市，描写了帝王的各项礼仪活动以及长安的商业活动，除此之外，张衡描写了其他汉赋很少描写的当时民间的歌舞杂技表演情况。如："临回望之广场，程角抵之妙戏，乌获扛鼎，都卢寻橦。冲狭燕濯，胸突铦锋，跳丸剑之挥霍，走索上而相逢。华岳峨峨，冈峦参差，神木灵草，朱实离离。总会仙倡，戏豹舞罴。白虎鼓瑟，苍龙吹篪。„„含利颬颬，化为仙车。骊驾四鹿，芝盖九葩。蟾蜍与龟，水人弄蛇。奇幻倏忽，易貌分形。吞刀吐火，云雾杳冥。画地成川，流渭通泾，东海黄公，赤刀粤祝，冀厌白虎，卒不能救，挟邪作蛊，于是不售。"张衡详细描写了汉代百戏演出的场景，概括出汉代百戏演出的内容，这里有杂技、有幻术、有歌舞表演，有歌舞戏，还有神奇壮丽的舞台布景和音响效果。其气势磅礴，品种繁多，技艺高超，布景奇妙都是前代所不能比。张衡《西京赋》的美学意义在于，真实地再现了汉代百戏演出风貌，从侧面揭示了汉代乐舞百戏追求的美学理想。
傅毅，东汉人，曾是汉章帝时的兰台令吏。他的代表作是《舞赋》。傅毅在《舞赋》中假托楚襄王和宋玉的对话，通过详细描写宫廷夜宴女乐活动，阐述其乐舞美学思想。《舞赋》中的经典名句是："其始兴也，若俯若仰，若来若往，雍容惆怅，不可为象。其少进也，若翔若行，若辣若倾，兀动赴度，指顾应声。"这段名句可以说是中国传统舞蹈美学思想的精髓，我国戏曲舞蹈和中国古典舞忠实继承了这种传统，成为世界艺坛中的一朵奇葩。 -
第8题：
先秦时期代表儒家乐舞美学思想的《乐记》
正确答案:春秋战国时期代表儒家乐舞美学思想的著作是公孙尼子的《乐记》。《乐记》共11篇，是中国最早具有比较完整体系的音乐舞蹈理论著作，乐记根据人之心感物而动来解释乐舞的产生，由此引发出系列的对乐舞本质的探讨。"凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。"（《乐本篇》）《乐记》既强调"乐"是人心之感物而动，又强调"乐"是人的思想感情需要表达的一种特定形式，"是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也，唯君子为能知乐。"（《乐本篇》）《乐记》强调的"乐"的目的不在于尽声音之美，而是告诫人应该学会节制自己，恢复正道。在《乐记》中自始自终贯穿着礼乐论述，更加突出礼乐为封建等级制度服务的特点。《乐记》中还谈到了诗、乐、舞的关系，如："故歌之为言也，长言之也；说之故言之，言之不足，故长言之；长言之不足，故磋叹之；磋叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。"（《师乙篇》）"诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之。"（《乐象篇》）在这里明确指出了古代诗、乐、舞三位一体的历史事实。
《乐记》还提到了乐与政的关系："凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。"（《乐本篇》）乐舞反映政治"声音之道，与政通矣"，从乐舞可以看出政治的变化，这是符合实际的。《乐记》还提到一个重要的美学论点"唯乐不可以为伪"。乐是人的思想情感的自然流露："是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。"（《乐象篇》）这句话精辟地概括了所有优秀艺术作品的本质。也就是说所有的优秀作品都是真挚的情感的表露，而不是虚伪的情感。如《庄子》中赝篇《渔父》所说："真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀；强怒者虽严不威；强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和，真在内者，神动于外，是所以贵真也。"这一美学观点受到后来人的高度重视，真挚情感是艺术表演、艺术创作追求的目标。 -
第9题：
多选题儒家思想经历了哪几个时期？（）A现代新儒学的阶段
B宋明时期
C先秦奠基时期
D汉唐时期
正确答案： B,D解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题我国的美学思想发端于（）时期。A商代
B西汉
C新石器
D先秦
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第11题：
填空题先秦时期的（）与儒家思想是对立的。正确答案： 道家思想解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题先秦时期最能代表儒家思想的语录体散文集是（）。A《庄子》
B《论语》
C《孟子》
D《战国策》
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第13题：
先秦时期以墨翟为代表的墨家与儒家并称（ ）。答案：.显学,解析： -
第14题：
我国的美学思想发端于（）时期。
- A、商代
- B、西汉
- C、新石器
- D、先秦
正确答案:D -
第15题：
儒家思想经历了哪几个时期？（）
- A、现代新儒学的阶段
- B、宋明时期
- C、先秦奠基时期
- D、汉唐时期
正确答案:A,B,C,D -
第16题：
先秦时期，以墨翟为代表的墨家与儒家并称显学。（）
正确答案:正确 -
第17题：
先秦时期的（）与儒家思想是对立的。
正确答案:道家思想 -
第18题：
魏晋南北朝时期主要的乐舞思想及代表人物、代表著作
正确答案: 魏晋南北朝时期，乐舞美学思想伴随人文的自觉，对文学艺术理论的深入探讨，哲学领域里的某些理论引人艺术审美领域，而有了极大发展。这一时期的代表人物及著作有阮籍的《乐论》、嵇康的《声元哀乐论》、刘勰[xie]《文心雕龙》、钟蠑的《诗品》等。
阮籍，三国魏著名思想家、文学家、音乐家，为竹林七贤之一。他深受老庄思想影响，其世界观表现为"法自然而为化"。阮籍在《乐论》中提出著名乐舞美学观点，如"移风易俗莫善于乐"，提出乐舞能够体现天地的本质，乐舞若符合天地自然之道便表现为和谐，否则便不和谐，表现于人类社会是礼与乐的相互作用，因此，提出"移风易俗"的结论。进而又提出"乐制有常"的论点，即强调乐制的规格，他认为乐制要规范，与礼配合，天下才能太平。他的乐舞思想仍是围绕维护封建统治制度而展开，强调乐舞与政治的关系。
嵇康，三国魏思想家、文学家、音乐家。是竹林七贤之一。思想上接受了老庄的影响，提出"越名教而任自然之说"，表示对礼教的抗议。嵇康的《声无哀乐论》的美学思想主要体现了强调人的自身情感在乐舞审美活动中的作用："然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激哀切之言，言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之，心动于和声，情感于苦言，嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀心藏于内，遇和声而后发，和声无象而哀心有主，夫以有主之哀心，因乎无象之和声而后发，其所觉悟，唯哀而已，岂复知吹万不同，而使其自己哉"？嵇康"声无哀乐"的思想，改变了人们传统观念，对乐舞审美有了新认识。
刘勰，南朝梁文学理论批评家，代表作《文心雕龙》，这是一部对艺术风格、艺术创作进行全面系统阐述的文艺理论巨著。该著作自始自终贯穿儒家"中和"的思想。其观点是唯物主义的，首先他对"美"的认识就与众不同，他在《原道》中说："傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿，云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然耳。"点明了美来自自然，来自客观事物。在这样的认识基础上，刘德认为艺术家对事物的情感，对艺术进行创作都离不开对自然的感受。他在《明诗》中说："人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。"人的主观感受来自自然。其次，刘勰还提出有关艺术想像和艺术构思等问题，如"古人云：‘形在江海之上，心存魏阙之下，’神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载：悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎!故思理为妙，神与物游。"（《神思》）刘勰这一论点涉及到许多创作问题。刘勰这一思想对后世艺术表演、艺术创作产生了极大的影响。 -
第19题：
中国先秦时期的舞蹈美学思想
正确答案: 中国古代对舞蹈理论的研究肇始于春秋、战国时代，人们将这一时期视为中国文化的轴心时期，我国古代先民在这一时期萌生了先进卓越的乐舞思想。中国古代乐舞不分家，有乐必有舞，有舞必有乐，乐之为用，全在声容兼备，有声而无容，不能称为乐。《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》载："帝颛琐生自若水，实处空桑，乃登为帝。„„帝颛琐好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰《承云》，以祭上帝"。
这段传说说明，距今四千多年前的"乐"是模仿大自然风声的产物。还有《诗经》记载各地诗乐的，如《国风》论述的"观风"，这个风实际指的是社会风尚，统治阶级通过观乐来了解社会风尚。在古代，原始先民还以阴阳以及五行的概念探讨"乐"的形成，《国语·周语》中有"阳瘅愤盈，土气震发，阳气俱蒸，土膏其动。是日也，瞽师、音官以省风土。"从这段记载看出，设立瞽[gu]师、音官等乐官，其目的以音律来考察土风。乐、舞与阴阳以及"风"是离不开的。阴阳五行思想是中国传统文化的基础，它对中国乐舞艺术思想产生了重大影响，在古代文论中有许多用阴阳来解释"乐"的记载：如《吕氏春秋》卷五《大乐》记："凡乐，天地之和，阴阳之调也"。《礼记·乐记》以"阴阳相靡，天地相荡"解释"乐"是"天地之和"，除此之外，它强调"乐"应当具备"阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑"的特点。这一思想对后世舞蹈艺术的创作与表演产生极大影响。 -
第20题：
问答题中国先秦时期的舞蹈美学思想正确答案： 中国古代对舞蹈理论的研究肇始于春秋、战国时代，人们将这一时期视为中国文化的轴心时期，我国古代先民在这一时期萌生了先进卓越的乐舞思想。中国古代乐舞不分家，有乐必有舞，有舞必有乐，乐之为用，全在声容兼备，有声而无容，不能称为乐。《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》载："帝颛琐生自若水，实处空桑，乃登为帝。„„帝颛琐好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰《承云》，以祭上帝"。
这段传说说明，距今四千多年前的"乐"是模仿大自然风声的产物。还有《诗经》记载各地诗乐的，如《国风》论述的"观风"，这个风实际指的是社会风尚，统治阶级通过观乐来了解社会风尚。在古代，原始先民还以阴阳以及五行的概念探讨"乐"的形成，《国语·周语》中有"阳瘅愤盈，土气震发，阳气俱蒸，土膏其动。是日也，瞽师、音官以省风土。"从这段记载看出，设立瞽[gu]师、音官等乐官，其目的以音律来考察土风。乐、舞与阴阳以及"风"是离不开的。阴阳五行思想是中国传统文化的基础，它对中国乐舞艺术思想产生了重大影响，在古代文论中有许多用阴阳来解释"乐"的记载：如《吕氏春秋》卷五《大乐》记："凡乐，天地之和，阴阳之调也"。《礼记·乐记》以"阴阳相靡，天地相荡"解释"乐"是"天地之和"，除此之外，它强调"乐"应当具备"阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑"的特点。这一思想对后世舞蹈艺术的创作与表演产生极大影响。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题先秦时期代表儒家乐舞美学思想的《乐记》正确答案： 春秋战国时期代表儒家乐舞美学思想的著作是公孙尼子的《乐记》。《乐记》共11篇，是中国最早具有比较完整体系的音乐舞蹈理论著作，乐记根据人之心感物而动来解释乐舞的产生，由此引发出系列的对乐舞本质的探讨。"凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。"（《乐本篇》）《乐记》既强调"乐"是人心之感物而动，又强调"乐"是人的思想感情需要表达的一种特定形式，"是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也，唯君子为能知乐。"（《乐本篇》）《乐记》强调的"乐"的目的不在于尽声音之美，而是告诫人应该学会节制自己，恢复正道。在《乐记》中自始自终贯穿着礼乐论述，更加突出礼乐为封建等级制度服务的特点。《乐记》中还谈到了诗、乐、舞的关系，如："故歌之为言也，长言之也；说之故言之，言之不足，故长言之；长言之不足，故磋叹之；磋叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。"（《师乙篇》）"诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之。"（《乐象篇》）在这里明确指出了古代诗、乐、舞三位一体的历史事实。
《乐记》还提到了乐与政的关系："凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。"（《乐本篇》）乐舞反映政治"声音之道，与政通矣"，从乐舞可以看出政治的变化，这是符合实际的。《乐记》还提到一个重要的美学论点"唯乐不可以为伪"。乐是人的思想情感的自然流露："是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。"（《乐象篇》）这句话精辟地概括了所有优秀艺术作品的本质。也就是说所有的优秀作品都是真挚的情感的表露，而不是虚伪的情感。如《庄子》中赝篇《渔父》所说："真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀；强怒者虽严不威；强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和，真在内者，神动于外，是所以贵真也。"这一美学观点受到后来人的高度重视，真挚情感是艺术表演、艺术创作追求的目标。解析： 暂无解析 -
第22题：
判断题先秦时期，以墨翟为代表的墨家与儒家并称显学。（）A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题中国传统儒家音乐思想的代表作是（）。A《礼记》
B《乐记》
C《论语》
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第24题：
单选题先秦儒家音乐美学思想的集大成论著为（）A《论语》
B《乐记》
C《乐论》
D《吕氏春秋》
正确答案： A解析： 《乐记》是中国儒家音乐理论专著，是西汉成帝时戴圣所辑《礼记》第十九篇的篇名他认为：“凡音而起，由人心生也，人心之动，物使之然也。”