怎么理解“言之无文，行而不远”、“辞达而理举”的古训？
题目
怎么理解“言之无文，行而不远”、“辞达而理举”的古训？
相似考题
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第1题：
下列哪个选项是错误的（）
A旬子说：“辞达而已。”
B孔子说：“言之无文，行而不远。”
C孟子说：“不以文害辞，不以辞害志。”
D墨子说：“论求群言之比。”要求讲究各种表达方法的比较。
B
略 -
第2题：
（孔子）又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。（苏轼《答谢民师推官书》）试把这段文字翻译成白话文。
正确答案:（孔子）又说：“言辞能把意思表达清楚就够了。”至于说言辞只是为了表达清楚意思，就怀疑是不必讲究文采了，这是完全（理解）错了。寻求（描写）事物的精妙之处，好像是想捉住风、逮住影子（那样难）。能够使这些事物在心里彻底明白的人，那是千人万人中间也遇不到一人的，更何况能明白地用口说出、用笔写出的人呢？（能明白地用口说出、用笔写出）这才叫言辞能把意思表达清楚。言辞到了能把意思表达清楚（的地步），那文采的用处是说不尽的。 -
第3题：
“言之无文，行而不远。”出自于（）。
- A、《论语》
- B、《左传》
- C、《文赋》
- D、《文心雕龙》
正确答案:B -
第4题：
试析苏轼的“辞达”说。
正确答案: 是一种艺术表现形式。“辞达”是孔子提出的。苏轼对孔子的“辞达”理论作了新的发挥和阐释。
联系《答谢民师书》的有关内容可知，苏轼所谓的“辞达”是指文章要准确揭示客观事物的先生，充分表达作者的思想情感，与孔子的“辞达”相比，苏轼的要求显然是一个更高的艺术境界。
要做到“辞达”，苏轼认为首先要正确认识客观事物，做到“了然于心”；基次要准确反映客观事物，还须“了然于口与手”，即具有纯熟的表达能力与技巧。他从文艺创作论的角度正确分析了认识事物同反映事物的之间的关系，而且反映事物同样是一个艰苦的过程，它要求作者具有深厚的艺术功力，运用完美的艺术表现形式，以期达到“求物之妙”的目的。
由于苏轼崇尚“辞达”，对扬雄的“雕虫篆刻”十分不满，更指出扬雄对屈原、贾谊的评价，乃浅陋之见。并对《离骚》给予极高的评价。这些主张，对北宋诗文的发展产生了重大影响。 -
第5题：
所示书教及诗、赋、杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣．”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣．（苏轼《答谢民师推官书》）把上面这段文字翻译成白话文．
正确答案:信中的指教，以及诗、赋和杂文，我览后都能熟知了。(这些文章)大体上像行云流水那样自然流畅，初看起来没有一定的形式规则，但是(它们)常常在应当行文的地方就自然行文，在不可不停止笔墨的地方就自然停笔，行文理路自然，描写的意象层出不穷。孔子说：“语言没有文采，就不会传播得很远。”又说：“文辞能准确表达意思就行了。”(孔子)说语言只要能表达意恩，(有人)就怀疑好像可以不要文采，这是大谬不然的。写文章追求描写事物的微妙之处，就好像想把风栓住，把影子抓住(那样难)，能够使这个事物的形象清清楚楚地呈现在心里的人，大概千万人里也难遇到一个人，而况且能使事物的形像清清楚楚地表现在语言和文章里的人呢?(那更是少而又少了)能做到使事物的形像清清楚楚地表现在语言和文章里，这才是叫做(孔于所说的)“文辞能准确表达意思”。文辞到了能准确表达意思的地步，文章的用处是说不尽的。 -
第6题：
孔子在反对“言之无文”的同时又强调“辞达”，“辞达”的重要内涵是（）。
- A、用词新鲜活泼
- B、用词准确朴实
- C、用词和谐匀称
- D、用词生动巧妙
正确答案:B -
第7题：
问答题如何理解苏拭对孔子辞达说的阐发？正确答案： 苏轼不仅是说文辞只要能准确表达意思、思想，而且还应该讲求文辞的艺术性、文学性这一中心观点。
孔子在文章内容和形式问题上主张‚文质彬彬‛‚尽善尽美‛，要求思想内容和完美的艺术形式的统一。他说‚辞达而已矣‛是为了反对花言巧语，反对华丽辞藻掩盖空虚或有害的内容。这对于反对形式主义和强调文艺的教育作用是有意义的。但是孔子的这句话常常被人作为重质轻文的理论依据。如司马光‛足以通意，斯止矣，无事于华藻宏辩‛。
苏轼主张文章必须‚有补于世‛，反对为文而文，主张自然奔放，反对雕琢文辞。在这个基础上，他对‚辞达‛注入了自己的经验和认识。为了说明他的见解，他先引述了孔子‚言之不文，行而不远‛，再引述‚辞达而已矣‛。这就是说要全面理解孔子的思想，孔子并不否定语言艺术，而且相当重视语言艺术的作用。他说：如果只要求言辞能够达意，而以为无须讲究语言艺术，那就大错了；事实上，真能达意的文辞，不是不讲艺术技巧，而是达到了语言艺术最高造诣。他认为要求得辞达，必须研究描写对象的奥妙，象系风捉影一样，把握稍纵即逝的现象，然后‚了然于心‛；这就不只是看到事物的表面现象，而是认识到它们内在的本质规律，不仅熟知形态，而且掌握神韵。要做到这一点是不容易的，‚千万人而不一遇‛，可是做到这一点还很不够，还必须把‚了然于心‛的事物进而‚了然于口和手‛，这就需要高超的语言表达能力和艺术技巧，把它准确而生动地表现出来。苏轼认为，孕育形象，抓住兴会，信笔挥洒，而描绘地形象既形似，又神似，这才叫‚辞达‛。解析： 暂无解析 -
第8题：
单选题下列哪个选项是错误的（）A旬子说：“辞达而已。”
B孔子说：“言之无文，行而不远。”
C孟子说：“不以文害辞，不以辞害志。”
D墨子说：“论求群言之比。”要求讲究各种表达方法的比较。
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第9题：
多选题下列句子中，括号内对词语的注释正确的有（ ）。[2013年真题]A秦王恐其破璧，乃辞谢（辞谢：婉言道歉）
B同心之言，其臭如兰（臭：难闻的气味）
C弃甲曳兵而走（走：行走，离开）
D言之无文，行而不远（文：文采）
E齐师伐我，公将战（师：军队）
正确答案： B,D解析：
B项，臭：香气；C项，走：跑。 -
第10题：
问答题所示书教及诗、赋、杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣．”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣．（苏轼《答谢民师推官书》）把上面这段文字翻译成白话文．正确答案： 信中的指教，以及诗、赋和杂文，我览后都能熟知了。(这些文章)大体上像行云流水那样自然流畅，初看起来没有一定的形式规则，但是(它们)常常在应当行文的地方就自然行文，在不可不停止笔墨的地方就自然停笔，行文理路自然，描写的意象层出不穷。孔子说：“语言没有文采，就不会传播得很远。”又说：“文辞能准确表达意思就行了。”(孔子)说语言只要能表达意恩，(有人)就怀疑好像可以不要文采，这是大谬不然的。写文章追求描写事物的微妙之处，就好像想把风栓住，把影子抓住(那样难)，能够使这个事物的形象清清楚楚地呈现在心里的人，大概千万人里也难遇到一个人，而况且能使事物的形像清清楚楚地表现在语言和文章里的人呢?(那更是少而又少了)能做到使事物的形像清清楚楚地表现在语言和文章里，这才是叫做(孔于所说的)“文辞能准确表达意思”。文辞到了能准确表达意思的地步，文章的用处是说不尽的。解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题“辞达而已矣。”和“言之无文，行而不远。”的作者是（）。A老子
B孟子
C庄子
D孔子
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第12题：
判断题“言之无文，行而不远”是孔子所说，这表明古人很早就注意修辞。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第13题：
如何理解苏轼对孔子“辞达”说的阐发？
注重文艺的自然本质，讲求创作的自然天成，是苏轼文艺思想十分突出的方面。就文而言，苏轼反对务奇求深和雕琢经营，要求行文自然“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”。或者说是“不能不为之为工也。”反映在具体的形象描写上便是“随物赋形”，强调主体在创作时与对象的一种顺应而自然的关系。这种内容与形式相统一的完美追求正是继承了孔子“辞达”的观点，并且又有所深化和发展，是对孔子“辞达”说的进一步阐发。
略 -
第14题：
“辞达而已矣。”和“言之无文，行而不远。”的作者是（）。
- A、孔子
- B、孟子
- C、庄子
- D、老子
正确答案:A -
第15题：
“言之无文，行而不远”是孔子所说，这表明古人很早就注意修辞。
正确答案:正确 -
第16题：
所示书教及诗、赋、杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣．”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣．（苏轼《答谢民师推官书》）上面这段文字提出了什么样的文学理论观点？
正确答案:苏轼在这段文字里主要是在说明和解释孔子的“辞达而已矣”这句话，他要表达的意思是说，孔子不只是要求文辞仅仅是表达意思，实则是要求质朴和文采相得益彰，即孔子曾经说过的所谓“文质彬彬”。在这段文字里苏轼还说出了另外两个文学理论观点：其一是注重文艺的自然本质，讲求创作的自然天成(行文要“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”)；其二是在主客关系上，认为在艺术思维的过程中，外界的客观物象(“物”)要转化为审美主体心中的审美形象和意象(“使是物了然于心”)，并最终表现为物态化的图画和文字(“使是物了然于口与手”） -
第17题：
如何理解苏拭对孔子“辞达”说的阐发？
正确答案: 苏轼不仅是说文辞只要能准确表达意思、思想，而且还应该讲求文辞的艺术性、文学性这一中心观点。孔子在文章内容和形式问题上主张“文质彬彬”“尽善尽美”，要求思想内容和完美的艺术形式的统
一。他说“辞达而已矣”是为了反对花言巧语，反对华丽辞藻掩盖空虚或有害的内容。这对于反对形式主义和强调文艺的教育作用是有意义的。但是孔子的这句话常常被人作为重质轻文的理论依据。如司马光”足以通意，斯止矣，无事于华藻宏辩”。
苏轼主张文章必须“有补于世”，反对为文而文，主张自然奔放，反对雕琢文辞。在这个基础上，他对“辞达”注入了自己的经验和认识。为了说明他的见解，他先引述了孔子“言之不文，行而不远”，再引述“辞达而已矣”。这就是说要全面理解孔子的思想，孔子并不否定语言艺术，而且相当重视语言艺术的作用。他说：如果只要求言辞能够达意，而以为无须讲究语言艺术，那就大错了；事实上，真能达意的文辞，不是不讲艺术技巧，而是达到了语言艺术最高造诣。他认为要求得辞达，必须研究描写对象的奥妙，象系风捉影一样，把握稍纵即逝的现象，然后“了然于心”；这就不只是看到事物的表面现象，而是认识到它们内在的本质规律，不仅熟知形态，而且掌握神韵。要做到这一点是不容易的，“千万人而不一遇”，可是做到这一点还很不够，还必须把“了然于心”的事物进而“了然于口和手”，这就需要高超的语言表达能力和艺术技巧，把它准确而生动地表现出来。苏轼认为，孕育形象，抓住兴会，信笔挥洒，而描绘地形象既形似，又神似，这才叫“辞达”。 -
第18题：
“言之无文，行而不远”意思是（）。
- A、语言有文采，才能广泛流传
- B、语言的质朴、明白
- C、文采与质朴的结合
- D、语言的生动
正确答案:A -
第19题：
多选题下列句子中，括号内对词语的注释正确的有( )。A秦王恐其破璧，乃辞谢（辞谢：婉言道歉）
B同心之言，其臭如兰（臭：难闻的气味）
C弃甲曳兵而走（走：行走，离开）
D言之无文，行而不远（文：文采）
E齐师伐我，公将战（师：军队）
正确答案： B,E解析： -
第20题：
问答题如何理解苏轼对孔子“辞达”说的阐发？正确答案： 注重文艺的自然本质，讲求创作的自然天成，是苏轼文艺思想十分突出的方面。就文而言，苏轼反对务奇求深和雕琢经营，要求行文自然“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”。或者说是“不能不为之为工也。”反映在具体的形象描写上便是“随物赋形”，强调主体在创作时与对象的一种顺应而自然的关系。这种内容与形式相统一的完美追求正是继承了孔子“辞达”的观点，并且又有所深化和发展，是对孔子“辞达”说的进一步阐发。解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题孔子在反对“言之无文”的同时又强调“辞达”，“辞达”的重要内涵是（）。A用词新鲜活泼
B用词准确朴实
C用词和谐匀称
D用词生动巧妙
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第22题：
判断题“言之无文，行而不远。”是中国古代教育家孔子提出的。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题“言之无文，行而不远。”出自于（）。A《论语》
B《左传》
C《文赋》
D《文心雕龙》
正确答案： C解析： 暂无解析