董仲舒的思想包括（）。A、“天人感应”B、“大一统”C、“三纲五常”D、“敬鬼神而远之”
题目
董仲舒的思想包括（）。
- A、“天人感应”
- B、“大一统”
- C、“三纲五常”
- D、“敬鬼神而远之”
相似考题
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第1题：
为了论证“君权神授”，董仲舒提出（）的神学目的论。
A天人合一”、“天人感应”
B春秋大一统
C三纲五常
D原心论罪
A
略 -
第2题：
董仲舒天人感应思想是什么？
正确答案: （1）董仲舒在哲学史上对天人感应第一次进行了自觉而系统地阐发。天人感应的最简单的解释，就是天人之间存在着直接联系，天与人能互相影响。
（2）董仲舒天人感应论的第一步，是将天神化，将自然属性人格化。第三步则是具体落实天人之间的相互感应。他认为天是“百神之大君”，万物非天不生。阴阳即是天的刑德，五行相生体现了天的恩德，五行相克则体现了天的刑罚，而春秋四季则体现的是天的爱、乐、严、哀的志向。
（3）第二步是讲天人同类、人副天数。天人能够“合一”的基础，在于二者本是同类。认为天是人之曾祖父，而人则是天的副本，举凡天有什么，人也就有什么。这是中国哲学史上第一次比较标准的“天人合一”的提法。
（4）第三步则是具体落实天人之间的相互感应，认为，天人感应的过程是双向的，一是上传，即人以行感天；另一则是下达，天根据人的行为的好坏，或降下“祥瑞”以资鼓励，或降下灾异以示遣告和惩罚，后者又随着人是否反省和改正其恶行而逐步加重。
（5）如此的双向天人感应的目的，在董仲舒是想要利用上天来劝诫统治者随时注意调整君民关系，防止官逼民反，它既包括“屈民而伸君”，也包括“屈君而伸天”，二者可以相互发明。 -
第3题：
《汉书·董仲舒传》提出：“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”。以上材料反映了董仲舒思想的特点是（）
- A、强调大一统思想
- B、主张君权神授
- C、强调天人感应
- D、糅合各家思想
正确答案:D -
第4题：
董仲舒维护皇权的《春秋》法统说，包括（）。
- A、《春秋》"大一统"思想
- B、"更化论"
- C、"罢黜百家"，统一思想
- D、"天人感应"与天罚论
正确答案:A,B,C -
第5题：
董仲舒天人感应说的要点有（）。
- A、神学的灾异谴告说
- B、“天人同类”、“天人相副”说
- C、人性论
- D、“三纲五常”
正确答案:C -
第6题：
“董仲舒是汉代最有影响的思想家，……我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”（冯天谕等著《中华文化史》这一观点（）
- A、肯定董仲舒的“天人感应”学说
- B、肯定董仲舒的“独尊儒术”主张
- C、否定董仲舒的“大一统”学说
- D、否定董仲舒的“三纲五常”学说
正确答案:C -
第7题：
儒生董仲舒在《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，表彰六经”的主张，并得到了汉文帝的认同，奠定了儒家思想在中国的独尊地位。
正确答案:错误 -
第8题：
单选题天人感应思想的提出者是（）A孔子
B老子
C孟子
D董仲舒
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题汉时期儒家思想成为正统思想，董仲舒新儒学的基础是（）。A仁者爱人
B轻徭薄赋
C天人感应
D大一统
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第10题：
多选题董仲舒的思想包括（）。A“天人感应”
B“大一统”
C“三纲五常”
D“敬鬼神而远之”
正确答案： C,A解析： 暂无解析 -
第11题：
多选题董仲舒维护皇权的《春秋》法统说，包括（）。A《春秋》大一统思想
B更化论
C罢黜百家，统一思想
D天人感应与天罚论
正确答案： B,A解析： 暂无解析 -
第12题：
多选题董仲舒天人感应说的要点有（）。A神学的灾异谴告说
B“天人同类”、“天人相副”说
C人性论
D“三纲五常”
正确答案： C,B解析： 暂无解析 -
第13题：
（）在《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”“大一统”学说和推行儒家的主张。
- A、董仲舒
- B、朱熹
- C、王阳明
正确答案:A -
第14题：
西汉时期儒家思想成为正统思想，董仲舒新儒学的基础是（）。
- A、仁者爱人
- B、君权神授
- C、天人感应
- D、大一统
正确答案:C -
第15题：
汉时期儒家思想成为正统思想，董仲舒新儒学的基础是（）。
- A、仁者爱人
- B、轻徭薄赋
- C、天人感应
- D、大一统
正确答案:C -
第16题：
天人感应思想的提出者是（）
- A、孔子
- B、老子
- C、孟子
- D、董仲舒
正确答案:D -
第17题：
董仲舒对儒家思想的发挥不包括以下内容（）
- A、“君权神授”
- B、“节用而爱人”
- C、“天人感应”
- D、“天人合一”
正确答案:B -
第18题：
董仲舒天人感应思想
正确答案: 董仲舒继承和发挥了先秦儒家的“天人合一”思想，揉合了阴阳家的阴阳五行学说，构造出一个以天人感应目的论为基础，以“三纲”、“五常”为核心的神学唯心主义体系。主要从三个方面来说：
1一类相感。由于天人同类，所以人的意识和作为可以引起自然界的非常变化，人的一举一动都可以引起天时气节的变化，天有自然之天，神性之天，道德之天。
2人副天数，因为人和天具有相同的生理和道德的本质，这就证明了天与人是合一的。他认为“天”是宇宙最高的主宰，“天”主宰万物的作用是通过阴阳和五行之气表现出来的，“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”这是他宇宙演化论，也是用来论证天人感应的目的论。
3遣告，利用宗教对人君的“失道”加以限制，但从维护封建社会的根本利益来说，体现天对人君的一种爱护，从另一个角度论证“君权神授”。在他看来，“道”和“天”一样是永恒的，社会弊病存在是偏离了“道”。社会改革和变化只是对“失道”的补救。“合各有阴阳”是说相配合的两个方面，在性质和地位是不一样的，阳是主导地位，阴是从属地位，这是为了论证封建伦常秩序的永恒性。 -
第19题：
冯天瑜等著的《中华文化史》对董仲舒学说的评价有这样一段描述，“……董仲舒学说的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思进取等等劣根性，都与之直接相关。”以下哪一学说对上述的影响最大（）
- A、“大一统”
- B、“罢黜百家，独尊儒术”
- C、“三纲五常”
- D、“天人感应”、“天人合一”
正确答案:C -
第20题：
问答题董仲舒天人感应思想正确答案： 董仲舒继承和发挥了先秦儒家的“天人合一”思想，揉合了阴阳家的阴阳五行学说，构造出一个以天人感应目的论为基础，以“三纲”、“五常”为核心的神学唯心主义体系。主要从三个方面来说：
1一类相感。由于天人同类，所以人的意识和作为可以引起自然界的非常变化，人的一举一动都可以引起天时气节的变化，天有自然之天，神性之天，道德之天。
2人副天数，因为人和天具有相同的生理和道德的本质，这就证明了天与人是合一的。他认为“天”是宇宙最高的主宰，“天”主宰万物的作用是通过阴阳和五行之气表现出来的，“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”这是他宇宙演化论，也是用来论证天人感应的目的论。
3遣告，利用宗教对人君的“失道”加以限制，但从维护封建社会的根本利益来说，体现天对人君的一种爱护，从另一个角度论证“君权神授”。在他看来，“道”和“天”一样是永恒的，社会弊病存在是偏离了“道”。社会改革和变化只是对“失道”的补救。“合各有阴阳”是说相配合的两个方面，在性质和地位是不一样的，阳是主导地位，阴是从属地位，这是为了论证封建伦常秩序的永恒性。解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题西汉时期儒家思想成为正统思想，董仲舒新儒学的基础是（）。A仁者爱人
B君权神授
C天人感应
D大一统
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题为了论证“君权神授”，董仲舒提出（）的神学目的论。A天人合一”、“天人感应”
B春秋大一统
C三纲五常
D原心论罪
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题董仲舒天人感应思想是什么？正确答案： （1）董仲舒在哲学史上对天人感应第一次进行了自觉而系统地阐发。天人感应的最简单的解释，就是天人之间存在着直接联系，天与人能互相影响。
（2）董仲舒天人感应论的第一步，是将天神化，将自然属性人格化。第三步则是具体落实天人之间的相互感应。他认为天是“百神之大君”，万物非天不生。阴阳即是天的刑德，五行相生体现了天的恩德，五行相克则体现了天的刑罚，而春秋四季则体现的是天的爱、乐、严、哀的志向。
（3）第二步是讲天人同类、人副天数。天人能够“合一”的基础，在于二者本是同类。认为天是人之曾祖父，而人则是天的副本，举凡天有什么，人也就有什么。这是中国哲学史上第一次比较标准的“天人合一”的提法。
（4）第三步则是具体落实天人之间的相互感应，认为，天人感应的过程是双向的，一是上传，即人以行感天；另一则是下达，天根据人的行为的好坏，或降下“祥瑞”以资鼓励，或降下灾异以示遣告和惩罚，后者又随着人是否反省和改正其恶行而逐步加重。
（5）如此的双向天人感应的目的，在董仲舒是想要利用上天来劝诫统治者随时注意调整君民关系，防止官逼民反，它既包括“屈民而伸君”，也包括“屈君而伸天”，二者可以相互发明。解析： 暂无解析