人性论是中国（）的主要理论之一。

第1题：

第2题：

列举中国古代人性论方面有代表性的主要观点。
先秦关于人性的争论有性善论、性恶论、性无善恶论、性有善恶论、性善恶混杂论和人性三品论等。
性善论的代表是孟子，认为“人之性善，犹水之就下也”；
性恶论的代表是荀子，“人之性恶，其善者伪也”；
性无善无恶论的代表是告子，“生之谓性，食色性也”，“人性之无分善恶也，犹水之无分东西也”；
性有善有恶论的代表是世硕，认为人性有善与恶两个方面的矛盾；
性善恶混杂论的代表是杨雄，“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人”；
性三品论的代表是董仲舒（人性分为圣人之性、斗筲之性和中民之性）和韩愈（人性分为上、中、下品人性）。
略

第3题：

道德起源理论包括

• A、天意神启论
• B、先天人性论
• C、情感欲望论
• D、动物本能论

正确答案:A,B,C,D

第4题：

韩非思想的理论基础是（）。

• A、社会进化论
• B、人性论
• C、治国论
• D、宿命论

正确答案:A

第5题：

试述中国古代的人性论。

正确答案: 1、性善说：孟子是中国古代性善说的主要代表。
教育的任务：“求其放心”
教育方法上：注重内省和主观修养的工夫。
2、性恶说：荀子从他的自然的天道观出发，提出他的性恶论思想。
“人之性恶，其善者伪也”。
教育方法上：重视改造和外炼
3、性无善无恶说：告子认为：“性无善无不善也”，老子认为："性无善、无不善也"。
4、性有善有恶说：世硕和扬雄是这一观点的代表。
5、性三品说：董仲舒：“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”
韩愈：上、中、下三个品级

第6题：

梁启超论证“变法”合乎事物发展规律的理论根据是（）

• A、民约论
• B、进化论
• C、契约论
• D、人性论

正确答案:B

第7题：

孟子教育理论的人性论基础是（），他认为教育是扩充（）的过程。

正确答案:性善论；本性

第8题：

第9题：

第10题：

第11题：

第12题：

第13题：

梁启超以（）作为论证"变法"合乎事物发展规律的理论根据。

A契约论

B民约论

C进化论

D人性论

C
略

第14题：

中国著名的人性论有孟子的（），荀子的（）和董仲舒的（）。

正确答案:性善论；性恶论；性三品说

第15题：

中国传统蒙学书籍《三字经》里说：“人之初，性本善。性相近，习相远。”这种关于人的观点是（）

• A、历史主义人性论
• B、抽象人性论
• C、马克思主义的人的本质观点
• D、资产阶级的利己主义人性论

正确答案:B

第16题：

人本主义的学习理论是根植于（）的基础之上的。

• A、社会人性论
• B、性善论
• C、自然人性论
• D、性恶论

正确答案:C

第17题：

法家“法治”思想的理论根据法家是以人性论和进化观作为“法治”的理论基础的。

正确答案: 1、“好利恶害”的人性论法家认为，每个人都具有“好利恶害”和“趋利避害”的本性，这种本性不仅表现在家庭、政治、社会关系的各个方面，而且还是不可改变的。
因此，在“好利恶害”和“趋利避害”的人性面前，仁义道德教化都是不起作用的，只有用法令来进行惩罚和奖励才能起到一定的作用。所以应该实行“法治”。
2、发展进化的历史观法家除了从人性论的角度论证德教的不可取和“法治”的有效性以外，还通过对历史演进的叙述和古今社会的对比，论证了实行“法治”的历史必然性与现实可能性。比如，商鞅把人类社会分为“上世”、“中世”、“下世”和“今世”四个阶段。
他说：“上世”是人们只知其母不知其父的母系氏族社会，人们既喜欢自己的亲人但又贪图私利，因此可以用“亲亲”这种方法来统治；到“中世”出现了抢夺和争执，人们尊重贤人、喜好仁慈，因此只能用“仁义”这种方法来统治；而“下世”有了私有制、君主和刑法，人们尊重的是官吏和贵人，因此“亲亲”和“仁义”就都行不通了；而“今世”的特征是“强国事兼并，弱国务力守”，以强凌弱、以大欺小，而且民众又很奸诈，因此就更不能用“亲亲”和“仁义”这些旧的方法来进行统治了，必须要根据新的情况调整统治方法，实行“法治”。

第18题：

人性论是中国（）的主要理论之一。

正确答案:人文主义

第19题：

第20题：

第21题：

第22题：

第23题：

第24题：