试论中西诗学差异性的哲学基础。
题目
试论中西诗学差异性的哲学基础。
相似考题
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第1题：
试论测量的作用与哲学意义。
正确答案: （一）测量的作用。测量将理论和实践、经验认识和数学表达联系起来。
1、测量为运用数学概念和技术去研究自然提供了必要条件。
2、测量精炼了科学结构。
3、测量作为一种说明具有简洁性、准确性、普遍性和不变性。
（二）测量的哲学意义。
1、测量有赖于计量技术。
2、测量问题对认识论提出的重大挑战。测量离不开物质手段，这就存在对被测客体的干扰。尤其在原子尺度，目前存在着某种绝对意义的干扰，随着量子力学的发展和测不准关系的提出，成为重要哲学问题。 -
第2题：
当今时代的文化主题更符合（）。
- A、哲学与宗教
- B、神学与人学
- C、艺术与政治
- D、诗学与知识
正确答案:C -
第3题：
试论述诗学与比较诗学的区别和联系。
正确答案: 比较诗学和诗学既有联系又有区别。从联系来看，诗学和比较诗学都是以文艺理论作为学科的中心，都在探讨文学的基本规律。但是，二者的区别也是很明显的，首先，诗学和比较诗学研究的对象不同。诗学是以文学实践为对象。通过研究总结文学的经验，而后上升到理论的层面做出阐释，建立一套话语体系。而比较诗学则是以各文明的诗学为对象。在世界各文明中形成了各有千秋的种种诗学体系，它们都是人类文化的宝贵财富，都在一定的语境中对文学做出了探讨，但这其中的差异也或大或小。怎样沟通呢？这就是比较诗学的任务，让各种诗学互识、互解、互补，以期在将来能够在多元化的基础上构建一种一般诗学（共同诗学）。其次，诗学和比较诗学研究的范围不同。诗学一般是在一个文化内部进行的，而比较诗学必须要求在两种或两种以上的文化与文明中展开。如西方的诗学体系是欧洲文化和北美文化内进行的，这两种文化实际上也是属于同一种文化。真正总体性的比较诗学就必须在不同文明之间进行，当前广泛引起学界重视的中西诗学的比较研究就属于比较诗学的范围。最后，诗学和比较诗学研究的方法不同。诗学常常运用的是归纳推理的方法，而比较诗学则更多的运用比较研究的方法。比较诗学的‘比较’，不同于一般学术研究的比较。比较方法是一种辩证思维方式与方法论的结合，它是综合的、多层次的，也是分析的，它超越了一般民族文学研究的方法，从总体上与对象构成了新的关系。 -
第4题：
试论宗法制对中西的不同影响。
正确答案: 中国宗法制瓦解于先秦至秦汉。汉以后是“多子分继财产制”，诸候因此不断被削弱，汉以后鲜有诸候造反，等于强化了中央力量。欧洲则长期保留宗法“嫡长继承制”，整个中世纪均如此。
其结果：
⑴没有牢固的宗族，或说宗族已经破裂；
⑵领主制长期存在，欧洲长期分裂，由于诸候势力过大，从未被削弱，大帝国无法长期存在；
⑶领主制经济落后于地主制经济，但反而易突破，给近代资本主义的萌芽带来方便。 -
第5题：
试论德国古典哲学中矛盾思想的发展。
正确答案:康德将理性自身的辩证矛盾即“二律背反”看作是对人类理性的警告，试图通过对理性的限制来回避矛盾，避免理性的僭越；费希特的知识学基本原理构成一个“正、反、合”的命题系统，将辩证法的灵魂注入康德的三分法和二律背反；谢林利用排斥一切差别的“绝对”概念统一主体与客体的矛盾冲突，用“天意”统一必然与自由的关系；黑格尔将对立和矛盾理解为一个从差异向同一回复的过程，认为矛盾是同一个东西自己与自己对立，即形式逻辑上的自相矛盾，而以辩证法的观点来看这恰好是万物的充分根据和一切运动变化的根本动力。 -
第6题：
试论严羽诗学思想的继承和发展。
正确答案: 严羽的诗学思想在宋代超越众家之上，不是偶然的，他是有继承和创新。首先，他“以禅喻诗”有继承和创新，以禅喻诗并非始于严羽，唐代许多诗人都学禅，如王维特别善于将禅意融入诗心，使诗境与禅境合一，中唐皎然、灵澈、刘禹锡等人论诗歌意境，均与禅境紧密相联。宋代禅宗有了更大发展，文人学禅更为普遍，如苏、黄均为禅宗居士，并被列入禅宗法嗣，以禅喻诗相当普遍。但严羽在继承前人的基础上又有所发展，他有明确的针对性，是针对江西诗派的，另外有比较完整的理论体系，所以比前人的影响大。其次，他的“别材”“别趣”说、“兴趣”说，显然受到钟嵘、司空图等人的影响，如果按“言志”和“缘情”来分的话，他们都属于“缘情”派，《四库全书提要》就指出“羽之持论，又源于图”“独任性灵，扫除美刺”，论诗不讲政治教化，言志讽谏，专讲意兴趣味，论诗宗主盛唐，这和钟嵘的“滋味”说、司空图的“辨于味而后可以言诗”“味外之旨”“韵外之致”的思想是一致的。但严羽的“别材”“别趣”“兴趣”说有很强的针对性，是针对苏、黄和江西诗派等以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗的流弊而提出的，有现实意义，对宋诗缺乏形象性、缺乏审美性有纠偏作用。另外对后世的格调说、神韵说都产生了很大的影响 -
第7题：
文学的哲学意味早已被亚里斯多德发现，他在《诗学》中说（）
正确答案:写诗这种活动比写历史更富于哲学意味 -
第8题：
试论《百年孤独》的主题及其在中西家族小说史上的地位。
正确答案:《百年孤独》的基本主题是孤独。马尔克斯曾说过：“孤独的反义词是团结”。小说的寓意在于：“消除孤独，强调民族团结”。首先，小说通过描写马孔多镇与布恩蒂亚家族的兴衰史，形象地总结了拉丁美洲充满压迫、暴力、痛苦和灾难的历史，愤怒地抨击了独裁统治的残暴和美帝国主义对拉丁美洲的奴役和剥削。其次，小说表达了作者深沉的历史思索和冷峻的民族反省。愚昧落后的传统观念造成的民族劣根性导致了孤独（在布恩蒂亚家族中，孤独的恶习周而复始，代代相传——从他们的眼神中，一望便可辨认出这一家族特有的，绝对不会弄错的孤独神情。这种孤独使人冷漠、绝望，在亲人之间筑起无形的墙，彼此缺乏信任，互不了解，甚至将兄弟姐妹化为仇敌。孤独导致了愚昧、落后、保守、僵化，成为家族衰败、民族和国家消亡的主要原因。在小说结局，布恩蒂亚家族连同马孔多镇被飓风席卷而去，深刻地揭示了孤独所必然产生的家族和社会的悲剧结局。
《百年孤独》是中西家族小说史上的一座里程碑。中西家族小说一般都具有这些共同性：借一个家族的兴衰来反映社会历史的变化；以作家的家庭生活为原料，小说中若干人物有作家亲属的原型，然后加以提炼、注入时代意识，使之变成反映历史的长卷。然而，评论一部作品的价值主要不是看它和同类作品相似之处，而是要看它在哪些方面超越了前人，写出了前人未曾写出的东西。《百年孤独》至少有六方面与众不同：
首先，它描写了没落的事物而没有没落的情调，不宣扬宗教的出世观念与救世观念，不为没落事物而唱挽歌。
其次，它描写了一个大陆的苦难史，跨越阶级、民族、国界，前人没有写过这样宏观的主题。
第三，它以单部小说的格式，实实在在地写了七代人的百年史，篇幅少而容量大，超过了前人的作品。
第四、它开创了从未来的视角描写人物的新技巧。
第五、它是“魔幻现实主义”的家族小说。小说的神话模式的结构、魔幻与写实相结合的手法与传统家族小说完全不同，也明显不同于现代的“意识流”小说，它标志着西方家族小说进入了一个新的创作阶段。
第六、它反映了作家一种进步的“寻根”意识，其本质是执着现在，着眼于变革。马尔克斯在接受诺贝尔文学奖时发表了题为《拉丁美洲的孤独》的演说，庄严地宣告了一个要“平等”、要“变革”、要“独立自由”与“社会正义”的拉丁美洲的觉醒与崛起——“到那时，那些命运注定成为百年孤独的家族，将最终得到在地球上永远生存的第二次机会”。 -
第9题：
试述中西方体育文化的差异性。
正确答案:（一）中西方体育文化精神内涵的差异
中国传统体育文化受中国文化的影响而专注于人内心的道德良知的发掘，说到底也就是专注于人的道德修养。这些带有朴素唯物主义色彩的观念和精神对传统体育的形成和发展起着至关重要的作用，是中国传统体育文化的理论支柱。而西方体育受西方文化的影响，其发展是一个超越的过程，这种文化映射到西方体育文化之中，就突出地表现为一种浪漫的、自由的、不断征服的超越精神。
（二）中西方体育文化理念选择的差异中国文化自古以来对个人价值取向的标准经历了一个从重肉体之美到重精神尤其是道德之美的过程。正是在此基础上，中国文化形成了重视精神建设，忽视身体建设的原则，对体育的看法也相应地形成了“重文轻武”，重精神轻身体的选择意趣。而在希腊人眼里，理想的人物不仅是善于思索的头脑或一个感觉敏锐的心灵。而是血统优良，发育健全，肢体匀称，身手矫捷，擅长各种运动的竞技家。古希腊人认为，匀称、强健的形体是一切善与美的本源。古希腊对力的崇拜与对肉体的赞美构成了西方对健康人格的基本审美倾向，这种倾向影响着古希腊体育活动中的主体思想。
（三）中西方体育文化价值取向的差异受中国传统文化的影响，中国传统体育在价值上表现出“中庸”、“中和”的价值原则。而西方体育价值取向上则趋向另一纬度，对人体外形的称颂，肌肉的健美，体格的健壮是其追求的目标。崇尚力量，力求通过体育达到肌肉与力量、速度的完美结合。在整个体育过程中，强调通过剧烈的大负荷肌肉训练，来塑造完美的人体形象。
（四）中西方体育文化表现形式的差异“祛病健体”是中国民族体育的根本出发点，中国民族传统体育项目一般没有严格规则的限止，而是过多讲求套路、功法、注重休闲、养生，和其他社会文化缺乏必要的、内在的联系，没有形成具有中国特色的民族体育理论体系。竞争是西方体育运动的灵魂，他们追求更高、更快、更强，强调超越自然、极限。因此，西方体育动作多讲究自然性，尽量要求动作的舒展、自然，并强调要用大肌肉群参与动作的完成。西方大多数体育项目都对规则、场地、器材做出严格的规定，注重对人体解剖结构和生理机能结构的研究，并逐渐形成了一套较为独立的、科学的、规范的体育理论体系。 -
第10题：
问答题试论希腊晚期哲学的伦理化倾向。正确答案： 希腊晚期哲学的伦理倾向主要是对这个时期的新学派而言的，如伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀疑派和新柏拉图主义。所谓伦理化，指以伦理学为核心和归宿，哲学的主要目标不再是追求智慧，而是追求幸福。他们借助前人的形而上学，自然哲学和知识论作为自己伦理学的基础。伦理化倾向的原因，一是城邦制的瓦解所造成的社会动荡，使人们普遍渴望安宁和谐的生活；二是罗马人和东方人的实用态度和宗教信仰侵入希腊哲学内部；三是怀疑主义和相对主义引起的无畏争吵也从内部毁坏了希腊人固有的思辨理性精神。
伊壁鸠鲁派把幸福等同于快乐。肯定快乐与德性之间的相互蕴合。但伊壁鸠鲁坚决反对把快乐与享乐相等同，并区分了动态快乐与静态快乐。静态快乐指身体免遭痛苦和心灵不受干扰两个方面，指身体健康和心灵宁静，所以“宁静”的心态是静态快乐的主要特征，是最高的善。
斯多亚派认为德性是生活的最终目标和最高的善。德性被等同于幸福，他们提出了“德性就是自足”的观点，表现在两方面：第一，德性是不依赖于肉体的灵魂状态；第二，德性是不谋求任何外在目的和利益的行为特征。
怀疑主义的伦理观主要是“不动心”，这主要建立在皮罗“悬搁”的基础之上。皮罗认为，生活的目标是灵魂的安宁，要达到这种安宁，就要取“不动心”状态，这样就可以摆脱烦恼和困扰。
新柏拉图主义者注重个人灵魂的净化。普罗提诺提出三种德性，即观照、净化和公德，三者关系依次下降。德性的特征是自有和幸福。幸福是生命的强度和充实，而观照是最高德性，这种德性使人迷狂。这种迷狂是一种不可名状的神秘状态，所以，神人合一是新柏拉图主义的最高道德理想。从以上多种学派的伦理观可以看出，希腊晚期哲学体现出一种伦理化倾向，并主要体现在对幸福的追求上，尽管他们对幸福的理解不同，但同时这种伦理倾向也成为希腊哲学趋向衰落的一个标志。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题试述中西方体育文化的差异性。正确答案： （一）中西方体育文化精神内涵的差异
中国传统体育文化受中国文化的影响而专注于人内心的道德良知的发掘，说到底也就是专注于人的道德修养。这些带有朴素唯物主义色彩的观念和精神对传统体育的形成和发展起着至关重要的作用，是中国传统体育文化的理论支柱。而西方体育受西方文化的影响，其发展是一个超越的过程，这种文化映射到西方体育文化之中，就突出地表现为一种浪漫的、自由的、不断征服的超越精神。
（二）中西方体育文化理念选择的差异中国文化自古以来对个人价值取向的标准经历了一个从重肉体之美到重精神尤其是道德之美的过程。正是在此基础上，中国文化形成了重视精神建设，忽视身体建设的原则，对体育的看法也相应地形成了“重文轻武”，重精神轻身体的选择意趣。而在希腊人眼里，理想的人物不仅是善于思索的头脑或一个感觉敏锐的心灵。而是血统优良，发育健全，肢体匀称，身手矫捷，擅长各种运动的竞技家。古希腊人认为，匀称、强健的形体是一切善与美的本源。古希腊对力的崇拜与对肉体的赞美构成了西方对健康人格的基本审美倾向，这种倾向影响着古希腊体育活动中的主体思想。
（三）中西方体育文化价值取向的差异受中国传统文化的影响，中国传统体育在价值上表现出“中庸”、“中和”的价值原则。而西方体育价值取向上则趋向另一纬度，对人体外形的称颂，肌肉的健美，体格的健壮是其追求的目标。崇尚力量，力求通过体育达到肌肉与力量、速度的完美结合。在整个体育过程中，强调通过剧烈的大负荷肌肉训练，来塑造完美的人体形象。
（四）中西方体育文化表现形式的差异“祛病健体”是中国民族体育的根本出发点，中国民族传统体育项目一般没有严格规则的限止，而是过多讲求套路、功法、注重休闲、养生，和其他社会文化缺乏必要的、内在的联系，没有形成具有中国特色的民族体育理论体系。竞争是西方体育运动的灵魂，他们追求更高、更快、更强，强调超越自然、极限。因此，西方体育动作多讲究自然性，尽量要求动作的舒展、自然，并强调要用大肌肉群参与动作的完成。西方大多数体育项目都对规则、场地、器材做出严格的规定，注重对人体解剖结构和生理机能结构的研究，并逐渐形成了一套较为独立的、科学的、规范的体育理论体系。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题试论测量的作用与哲学意义。正确答案： （一）测量的作用。测量将理论和实践、经验认识和数学表达联系起来。
1、测量为运用数学概念和技术去研究自然提供了必要条件。
2、测量精炼了科学结构。
3、测量作为一种说明具有简洁性、准确性、普遍性和不变性。
（二）测量的哲学意义。
1、测量有赖于计量技术。
2、测量问题对认识论提出的重大挑战。测量离不开物质手段，这就存在对被测客体的干扰。尤其在原子尺度，目前存在着某种绝对意义的干扰，随着量子力学的发展和测不准关系的提出，成为重要哲学问题。解析： 暂无解析 -
第13题：
作为矫正教育理论基础的哲学命题是人的（）。
- A、生物性
- B、社会性
- C、可塑性
- D、差异性
正确答案:C -
第14题：
试论述社会课程与人文课程的主要特征的差异性。
正确答案: 社会课程的基本特征
（1）目标：培养青少年学生起码的社会意识和从事社会生活的能力，成为与一个国家特定的政治制度和广泛的社会生活制度相一致的公民。
（2）内容：有关社会生活的理想、结构、制度、生活方式，基本范畴、命题、结论或行为规则。
（3）编排方式：围绕着指导学生个体在不同年龄阶段参与不同范围和性质的社会实际生活来进行
（4）课程类型：目前以学科课程为主，但比较合适的类型应该是具有综合性质的“活动课程”，即围绕着学生实际参与的社会生活来组织课程内容。
（5）教学模式：目前以教师课堂教授为主，学生处于被动的地位。宜应走出课堂教学的模式，采用“实践教学”的模式。
人文课程的基本特征
（1）目标：唤醒“人文需要”，传递“人文知识”，树立“人文理想”和“人文信念”，成为一个真正的人，而不仅仅是“公民”
（2）主要内容是人文知识，选择应该突出“典型化”、“个性化”、“生活化”等标准。理解人生意义。
（3）课程内容编排：围绕着人生意义问题的“反思”或“内省”展开，围绕活实践中价值规范的合理性问题而展开。
（4）课程着日常生类型：宜于采用“讨论课”（seminar）开放的思想空间和个人经验的积极参与
（5）教学模式：真诚、自由、开放；对话、反思。 -
第15题：
中西诗学理论的不同。
正确答案:（一）诗学体系上的区别：
西方：以叙事文学为本位，对文学性质的看法强调的是摹仿与再现。将经商的经历讲给家人听，如《荷马史诗》，亚里士多德之后，文学理论都强调了摹仿说。中国：中国最正统的文学多是抒情作品，因而中国古代强调言志和表现。《尚书》“诗言志”。“诗言志”的“志”显然强调的是摹仿之外的事物，它是客体通过人这面镜子对客观事物的一种再现与摹写。西方“摹物”，我们“感物”。
（二）诗学理论形态上的区别：
理论形态就是指理论的表达方式和存在方式。
1.西方的诗学理论重论辩，带有较多的分析性、逻辑性；而中国古代的诗学理论重领悟，对外物的直观性、经验性。
2.西方的诗学有较强的系统性，而中国古代传统的诗学理论较为零散。
3.西方的诗学观表现出较强的明晰性，而中国古代的文论诗学观则表现出较大的模糊性。如西方的“典型”、“形象思维”概念很明确，而中国的“气”、“势”的概念较为模糊。因为中国古人较为倾向于从整体、混一的角度来把握，而西方是纯概念。 -
第16题：
试述严复对中西哲学所做的比较。
正确答案:1、首先，世界观上的比较。严复认为西方以“力今以胜古”、“日进无疆”的进化论作为世界观
（“极则”），中国则是信奉“好古而忽今”，周而复始的复古倒退的世界观。
2、其次，认识论上的比较。严复认为西方是以培根为代表的先验论，中国则泛滥着“师心自用”的陆王心学的先验论。（彼此的距离是在二百年前拉开的，原因在于西方培根的经验论的诞生，而中国在宋代以后反而产生了“心成之说”，严复把它看做和西方的先验论一类。）
3、再次，逻辑思维方式上的比较。严复认为中西逻辑思维的差异在于中国没有像西方那样建立起形式逻辑的公理系统。（他指出西学的兴起离不开归纳法和演绎法的产生，而中国的学问则往往停留于直观经验，没有建立起形式逻辑严密的公理系统。）
4、第四，伦理道德上的比较。严复尖锐的指出中西道德伦理根本差异在于：中国以三纲五常为核心的伦理道德，是反科学的反民主的；西方以自由平等为原则的道德伦理，是富于民主和科学精神的。 -
第17题：
试论中西文艺心理学的对话与交融的意义.
正确答案: （1）中西文艺心理学的对话与交融，有助于我们用一种更宏观的比较视野来重新审视，发现中国传统文艺心理学.
这里所谓的"发现"，有两层含义：一方面是指寻找，确立本民族文艺心理学在建构现代形态的文艺心理学中的应有地位；另一方面是指发现本民族文艺心理思想和西方文艺心理思想之间的"间性"与异质之处，从而以西方文艺心理学为参照来更准确，完整地认识自己的传统.
（2）中西文艺心理学的对话与交融，有助于我们以一种更加理智，清醒的态度来借鉴，改造西方现当代文艺心理学研究中的积极成果，促进西方文论话语的"本土化".
合理地借鉴西方现当代文艺心理学研究中的有益成果，一个必要的理论前提是坚持自己本民族的"根"，立足于中国传统文艺心理学的深厚根基和当下文学创作实践，在对话，交流中互相调整，互相包容，既要大胆吸取西方的合理资源，又要积极主动地用自己的传统去迎纳，充实这些资源，从而创造性地建构能为我们民族，我们时代所用的文艺心理学范畴，命题与观念.
（3）中西文艺心理学的对话与交融，有助于我们用一种更开放的心态来传承，激活中国古代文艺心理学传统，推陈出新，促进古代文艺心理学的现代转换.
与西方文艺心理学，特别是与西方现当代文艺心理学的对话是一条重要的途径.对话是一种双向的交流与建构.中西文艺心理学之间的对话不是东腔西调，自说自话，而可以体现为一种建设性的融通.对话即互释互补，基于不同文化体系框架和学理背景的两种传统文艺心理思想互相阐释，互相发明，互相借鉴，互相补充. -
第18题：
诗学是（）的附庸。
- A、美学
- B、文学
- C、哲学
- D、理学
正确答案:C -
第19题：
试论希腊晚期哲学的伦理化倾向。
正确答案: 希腊晚期哲学的伦理倾向主要是对这个时期的新学派而言的，如伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀疑派和新柏拉图主义。所谓伦理化，指以伦理学为核心和归宿，哲学的主要目标不再是追求智慧，而是追求幸福。他们借助前人的形而上学，自然哲学和知识论作为自己伦理学的基础。伦理化倾向的原因，一是城邦制的瓦解所造成的社会动荡，使人们普遍渴望安宁和谐的生活；二是罗马人和东方人的实用态度和宗教信仰侵入希腊哲学内部；三是怀疑主义和相对主义引起的无畏争吵也从内部毁坏了希腊人固有的思辨理性精神。
伊壁鸠鲁派把幸福等同于快乐。肯定快乐与德性之间的相互蕴合。但伊壁鸠鲁坚决反对把快乐与享乐相等同，并区分了动态快乐与静态快乐。静态快乐指身体免遭痛苦和心灵不受干扰两个方面，指身体健康和心灵宁静，所以“宁静”的心态是静态快乐的主要特征，是最高的善。
斯多亚派认为德性是生活的最终目标和最高的善。德性被等同于幸福，他们提出了“德性就是自足”的观点，表现在两方面：第一，德性是不依赖于肉体的灵魂状态；第二，德性是不谋求任何外在目的和利益的行为特征。
怀疑主义的伦理观主要是“不动心”，这主要建立在皮罗“悬搁”的基础之上。皮罗认为，生活的目标是灵魂的安宁，要达到这种安宁，就要取“不动心”状态，这样就可以摆脱烦恼和困扰。
新柏拉图主义者注重个人灵魂的净化。普罗提诺提出三种德性，即观照、净化和公德，三者关系依次下降。德性的特征是自有和幸福。幸福是生命的强度和充实，而观照是最高德性，这种德性使人迷狂。这种迷狂是一种不可名状的神秘状态，所以，神人合一是新柏拉图主义的最高道德理想。从以上多种学派的伦理观可以看出，希腊晚期哲学体现出一种伦理化倾向，并主要体现在对幸福的追求上，尽管他们对幸福的理解不同，但同时这种伦理倾向也成为希腊哲学趋向衰落的一个标志。 -
第20题：
试论述矛盾的普遍性和特殊性关系原理是坚持马克思主义普遍原理同中国具体实践相结合原则的哲学基础。
正确答案:矛盾的普遍性，又叫矛盾的共性，是指矛盾无处不在，无时不在。矛盾的特殊性，又叫矛盾的个性，是指具体事物所包含的矛盾及每一矛盾的各个方面都有其自己的特点。
矛盾的普遍性和特殊性的关系，就是矛盾的共性和个性、一般和个别、绝对和相对的关系。首先，矛盾的普遍性和特殊性相互区别。其一，矛盾的普遍性是无条件的绝对的，特殊性是有条件的相对的。其二，共性比个性更深刻、更抽象，个性比共性更具体、更丰富。所以二者不能等同、相互代替。其次，矛盾的普遍性和特殊性相互统一。其一，矛盾的普遍性只能存在于特殊性之中。其二，个性都是包含共性的个性。其三，矛盾的普遍性和特殊性在一定条件下可相互转化。
矛盾普遍性和特殊性的关系原理是坚持马克思主义的普遍真理同中国具体实践相结合原则的哲学基础。马克思主义的普遍真理、社会主义的一般原则是矛盾普遍性，我们必须坚持科学理论的指导，坚持社会主义的根本制度和基本原则；中国革命、建设和改革的具体实践、中国具体国情是矛盾特殊性，我们又必须从中国的具体实践、具体国情出发，坚定不移走自己的路；毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想这三大理论成果则是矛盾普遍性和特殊性相结合的产物、是坚持马克思主义的普遍真理和中国革命、建设和改革的具体实践相结合的产物，引导中国革命取得了胜利，推动了中国社会主义建设事业的前进。 -
第21题：
试论浮士德形象的哲学意义。
正确答案:《浮士德》描述浮士德经历了五个阶段的悲剧：知识悲剧、爱情悲剧、政治悲剧、美的悲剧和事业悲剧。通过浮士德一生的追求，歌德概括了从文艺复兴到十九世纪初期西欧资产阶级上升时期进步人士不断追求知识、探索真理、热爱生活的过程，描述了他们的精神面貌。
浮士德是一个不朽的艺术典型。浮士德在寻求真理和人生意义的过程中，表现出一种不断追求、勇于实践、自强不息的精神。这些精神内涵集中表现了欧洲资产阶级上升时期的知识分子的精神面貌。
通过浮士德的知识悲剧，歌德回顾了文艺复兴以来资产阶级思想家的觉醒过程。浮士德在中古时期的书斋里觉醒，面对欢乐的人群，大声呐喊：“这儿我是一个人，我敢是一个人！”而且强调行动，把《圣经》里的“泰初有道”译成“泰初有为”，对一切都采取积极的态度。在爱情悲剧中，浮士德对爱情的欢愉的追求，曾经是早期人道主义者热情歌颂的主题。然而浮士德得到的不是幸福，而是痛苦，他从个人的爱情悲剧中走出来，是一次精神上的升华，由小我走向大我。政治悲剧反映了成熟的资产阶级的政治要求及其对封建王权又斗争又妥协的双重性。美的悲剧是对资产阶级艺术道路的回顾和反思，海伦的消逝表明了从古代艺术中寻求美的理想的破灭。事业悲剧则反映了启蒙学者肯定人用自己的劳动改造社会、建立理性王国的主张。这样，浮士德在从个人的天地走向社会的过程中，几度磨练，几经失败，最终在自由劳动中认清了生活的意义：“要每天每日去开拓生活的自由，然后才能够作自由与生活的享受。”总之，浮士德的经历是对于三百年的资产阶级思想发展史的回顾和总结，是资产阶级上升时期的知识分子的艺术概括。
浮士德的性格充满矛盾。他曾经解剖自己的内心说：“有两种精神居住在我的心胸，一个要想同另一个分离！一个沉溺在迷离的爱欲之中，执拗地附着这个尘世，另一个要猛烈地离去凡尘，向崇高的灵的境界飞驰。”这是说，浮士德既有崇高向善的一面，又有卑俗驰糜的一面。但以前者为主导。卑俗的一面使他常为靡菲斯特所诱惑，但向善的主导面又决定他终能战胜诱惑，走向新的境界。因此，他能够不断克服弱点，实现自己的追求。浮士德身上的“灵”与“肉”、“善”与“恶”的矛盾，与外界的矛盾，体现了歌德的辩证法思想，也揭示了人类自身的复杂性和真实性，同时反映了人类探求真理的艰巨性。
浮士德形象的意义在于向人们指出了一条精神净化，为追求崇高理想而奋斗不息的伟大道路。 -
第22题：
问答题试论严羽诗学思想的继承和发展。正确答案： 严羽的诗学思想在宋代超越众家之上，不是偶然的，他是有继承和创新。首先，他“以禅喻诗”有继承和创新，以禅喻诗并非始于严羽，唐代许多诗人都学禅，如王维特别善于将禅意融入诗心，使诗境与禅境合一，中唐皎然、灵澈、刘禹锡等人论诗歌意境，均与禅境紧密相联。宋代禅宗有了更大发展，文人学禅更为普遍，如苏、黄均为禅宗居士，并被列入禅宗法嗣，以禅喻诗相当普遍。但严羽在继承前人的基础上又有所发展，他有明确的针对性，是针对江西诗派的，另外有比较完整的理论体系，所以比前人的影响大。其次，他的“别材”“别趣”说、“兴趣”说，显然受到钟嵘、司空图等人的影响，如果按“言志”和“缘情”来分的话，他们都属于“缘情”派，《四库全书提要》就指出“羽之持论，又源于图”“独任性灵，扫除美刺”，论诗不讲政治教化，言志讽谏，专讲意兴趣味，论诗宗主盛唐，这和钟嵘的“滋味”说、司空图的“辨于味而后可以言诗”“味外之旨”“韵外之致”的思想是一致的。但严羽的“别材”“别趣”“兴趣”说有很强的针对性，是针对苏、黄和江西诗派等以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗的流弊而提出的，有现实意义，对宋诗缺乏形象性、缺乏审美性有纠偏作用。另外对后世的格调说、神韵说都产生了很大的影响解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题试论宗法制对中西的不同影响。正确答案：
(1)宗法制对中国社会的影响
在现代中国,宗法制度依然以一种“先祖魂灵”、“先祖遗志”的观念,在精神上统领着民众,从各方面影响着中国社会的民生气息。
①宗法制度形成中国家庭强大的凝聚力
家庭是现代社会的细胞,只有千千万万家庭的和睦,才真正出现社会的和谐与稳定。古代家族宗法制依然对现代家庭的和谐与管理发挥着重大重要。这对于今天构建社会主义和谐社会举足轻重。
②宗族使现代人有更多的归属感
物质相当发达的现代社会,各种价值观念和遥远的距离使更多人心理“茫茫然”。而在这样一个宗族社会中,现代人可以重新找回自我,找回一种信念,有了更多的归属感。
③宗族制度衍生出对族人的种种法律上、道德上的普遍约束力
俗话说,“无规矩不成方圆”,对于儒家思想统治了几千年的中国来说,犹为如此!
大凡所有的宗族,都会立下一系列的规定,以约束族人的行为、作为族人的行为规范。族规中不免会包含有违背现代文明之处,但相对而言,族规里的规定都缘于传统的制度与统治思想,与现代的法律有异曲同工之妙。
(2)宗法制对西方社会的影响
欧洲长期保留宗法“嫡长继承制”,整个中世纪均如此。“宗法制”对欧洲产生了而深远影响,主要表现在:
①西方社会没有牢固的宗族,或说宗族已经破裂;
②领主制长期存在,欧洲长期分裂,由于诸侯势力过大,从未被削弱,大帝国无法长期存在;
③西方社会领主制经济落后于地主制经济,但反而易突破,给近代资本主义的萌芽带来方便。解析： 暂无解析