试论中国历史上庶民大众饮食思想的类型及其社会意义。

题目

试论中国历史上庶民大众饮食思想的类型及其社会意义。


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  • 第1题:

    试论社会工作本土化的意义及其发展方向。


    答案:
    解析:
    由于社会工作这门学科起源于西方国家,一直以来它所适用的对象也是西方国家出现的问题。长期以来,由于受历史、文化的影响,东西方在社会问题、价值观念等诸多方面都存在着差异,只有将西方的社会工作专业知识与中国的文化、制度等多方面加以融合,才能解决社会工作“水土不服”的问题,更好地为促进中国社会和谐发展服务。所谓社会工作本土化,就是将外来的社会工作价值理念和知识体系与中国的实际情况有机结合起来,使结合后的理论及方法能够有效地服务于中国社会实际需求,使社会工作在中国产生最大的功效。 (一)社会工作本土化的重要意义
    1.可以大大推进社会工作的发展
    社会工作本土化即是借鉴西方先进的社会工作理论,结合我国的实际情况探索适合我国社会工作的发展模式,使社会工作的理论、方法、服务更加 “接地气”,为中国人所喜闻乐见,这样可以使我国的社会工作得到更好的发展。因此,社会工作本土化可以推进社会工作的发展。
    2.可以大大提高社会工作者能力
    要实现社会工作本土化的稳步推进,离不开社会工作者的努力,而这就要求社会工作者具有更强、更专业化的工作能力。社会工作本土化需要社会工作者灵活运用西方社会工作理论,洞察我国实际发展动向,寻找理论与实践的契合点,这些也都能很好地锻炼社会工作者的能力。
    3.可以大大丰富社会工作实践
    社会工作作为一门专业,虽然没有国界,但是当它传入某一国家,融入某种文化,就会具有鲜明的特色,深深地打上国家和文化的烙印。社会工作在中国实现本土化,可以使社会工作更好地服务于中国社会,使其在中国产生最大的功效,还可以使社会工作在中国得到充分发展,大大丰富社会工作实践,成为国际社会工作的一道靓丽风景。
    (二)社会工作本土化的发展方向
    1.丰富社会工作的制度主体,完善社会工作相关制度
    政府、社会工作组织(如社会工作协会)和基层社会工作组织都要充当社会工作的制度主体,做好任务分工,发挥好国家主体作用、社会工作组织协同参与作用以及基层社会工作组织的能动作用;相互协作,优势互补,共同制定出科学、完善的社会工作制度;进一步明确社会工作的功能定位,明确社会工作的内原动力,明确社会工作的发展方略,并推动一系列有利于社会工作发展的政策的制定和实施。
    2.完善社会工作理论,注重理论和实践紧密结合
    在学习和借鉴西方社会工作理论的基础上,在遵循社会工作的基本理论、方法和原则的基础上,要着力构建中国的社会工作理论,使社会工作的价值观更加符合中国文化和民族心理,使社会工作的理论、方法更加适应中国情况,完成社会工作理论的本土化。此外,社会工作理论必须与实践紧密结合,要服务于社会工作实践,在实践中得到检验、完善和发展。第一,我们在运用社会工作理论时,不可生搬硬套,应该结合我国独特的社会背景和各种实际,灵活运用,更好地指导和服务于社会工作实践。第二,通过理论的指导,寻找社会工作本土化、专业化、职业化的最佳实现方案,并在具体的实施方法中投入更多科学的技巧,并作出适当的调整,促进本土化工作更好地实施,将理论与实践完美结合。
    3.大力拓展社会工作实务,全面参与中国社会建设
    中国的发展阶段、面临的社会问题与国外差异很大,因此,中国社会工作实务必须致力于解决中国社会实际问题,尤其要在以下几个方面大力拓展社会工作实务:一是要进一步重视城市流动人口服务;二是要进一步重视农村留守人员服务;三是要进一步重视老年群体服务;四是要重视为服刑人员、刑满释放人员、艾滋病患者、酗酒吸毒人员、流浪乞讨人员等特殊群体提供专业服务;五是要进一步重视受灾群众服务。此外,在中国社会不同的发展阶段,社会工作者要着力为党和政府部署的重大战略、限时任务等做好服务,如现阶段社会工作者要大力参与国家的扶贫攻坚战略。
    4.从社会工作者的角度出发,注重培养优秀的社会工作者
    社会工作者的水平、素质在社会工作服务中占有重要地位,因此,培养优秀的社会工作者对社会工作本土化的实施具有重要作用。首先,在政府部门的社会工作者,应该定期进行关于社会工作知识理论和实务方法的培训,提高社会工作者的服务意识和服务技能。其次,在高校人才培养中,应该融入社会工作专业,注重社会工作专业的发展,加强社会工作者后备人才建设。最后,加强社会工作服务机构建设,让更多的人加入社会工作的服务中。

  • 第2题:

    试论乐府及其历史意义。


    正确答案: 1.乐府,秦朝管理音乐的官署,汉承秦制,汉初仍设有乐府机构。
    2.为了完善制度巩固中央集权,开展礼乐教化,改组扩充乐府编制,使乐府称为采集和表演民间音乐的专门机构,当时乐府规模大分工细,有上千人之多。
    3.乐府采集民间音乐的范围很广,北起匈奴南到长江以南西起西域东到海滨,规模之大前所未有。民间音乐进入宫廷后,得到了贵族阶级的赏识和利用,并有力的冲击着人们的传统观念。
    4.乐府采集和改编的各地民间音乐,主要用于统治者的郊祭、朝会、宴飨xiǎng
    5.西汉末年,国力衰退经济衰败,哀帝时为了减轻负担,节制贵族纵情声色、荒淫奢侈的生活,乐府被撤销。
    6.乐府这种大规模有领导的采集工作,是各地区间的民族音乐得到了广泛的集中和交流,对继承和发展民间音乐的优良传统起到了巨大的积极作用,对后世产生了深远的影响。

  • 第3题:

    试论当代中国社会保障制度改革的必要性及其方向。


    正确答案: 必要性
    1.为适应和促进我国改革开放,推动我国现代化,改革和完善社会保障制度刻不容缓。
    2.20世纪80年代依赖,养老保险、失业保险、医疗保险经历了改革。但仍未形成体系,与社会主义市场经济要求不适应。
    方向
    1.适应市场经济体制。
    2.充分调动国家、集体、个人积极性。
    3.具有更大的包容性。

  • 第4题:

    试论中国历史上庶民大众饮食思想的类型及其社会意义。


    正确答案:主要类型有:果腹知足、备荒防饥、节俭持家、安贫自慰、“不干不净吃了没病”等。庶民大众的这些思想,首先是他们因循长久、无法改变的饮食生活现实所决定的。它们反映的既是历史上社会食生产力发展水平的必然,也是历史上庶民大众食生活物质条件的自然。其次,这些思想同时是庶民大众维系艰难食生活的理念支撑和思想武器,他们既无法改变命运,就只好以尽可能积极的心态接受生活现实。

  • 第5题:

    试论马克思恩格斯的无产阶级党报思想及其现实意义?


    正确答案: 马克思恩格斯的无产阶级党报思想内容丰富,其中有几个主要之点:
    (1)党报必须宣传党的政治纲领,反对各种错误主张,高举党的旗帜前进。
    (2)党报应该发扬民主,开展党内批评和监督,尤其是对党的领导的监督。
    (3)党报要加强同群众的联系,充分反映群众的意志,坚定地依靠群众办报。
    马克思恩格斯的党报思想在今天仍有重要的现实意义。首先,我们的党报和社会主义新闻事业应该增强党性,要积极宣传和贯彻党的纲领、路线、方针、政策,正确地引导舆论,为社会主义事业服务、为人民服务。其次,我们要进一步发挥报刊在社会主义民主建设中的作用,为广大党员和人民群众提供参政议政的论坛,积极开展舆论监督,揭露和批评各种腐败现象和不正之风。再次,我们要坚持为人民服务的宗旨,始终保持同广大群众的血肉联系,积极反映民情民意,真正成为人民群众的耳目喉舌,全心全意地为人民群众办报、靠人民群众办报。

  • 第6题:

    试论《唐律疏议》的法律思想及其历史意义。


    正确答案: 《唐律疏议》是经过唐朝几代皇帝努力,以唐朝早期法律为基础而制定的集大成的律文及释文,代表了唐朝制定法律最高水平。它包含的法律思想相当丰富,主要体现为礼法结合、维护“三纲”和等级特权等几个方面。
    一、“德礼为本,政教为用”的礼法结合的思想
    唐代统治者在儒家思想原则的基础上,统一了礼仪道德的作用和法律的作用,大大丰富了儒家礼法结合的思想,形成了完整的礼主刑辅、礼法结合的思想体系。《唐律疏议序》中说:“德礼政教为本,刑罚为政教为用”,正是唐代礼法结合思想的体现。法律的功效和礼以道德的作用有机结合了起来,礼的精神完全融化在了《唐律疏议》和律文中,标志着中国古代礼治的法律化接近完成。
    二、封建纲常的法律化
    儒家所提倡的“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,是我国礼治上维护封建专制制度的精神支柱和制定封建法律的一个根本原则。“一准乎礼”的唐律比汉律更进一步全面而具体的体现了“三纲”的原则。“三纲”在唐律中具体体现为:
    (一)“君为臣纲”置于“三纲”之首,为了确保皇帝的权利及其人身的绝对安全,唐朝的法律作了严格的规定,凡违反“君为臣纲”的犯罪,都处以最严酷的刑罚。
    (二)“父为子纲”反映了儒家提倡孝道和以孝治天下的主张,唐律“一准乎礼”,“父为子纲”在法律上反映得最全面、最具体。凡属违反“菩事父母”者,均构成不孝罪。
    (三)“夫为妻纲”在法律上体现为确认夫权的统治地位,在唐律中有许多维护夫权,歧视和压迫妇女的规定。
    三、维护等级特权的立法思想
    唐律是一部封建统治阶级的特权法,它贯穿着以礼为主,礼法结合的精神。其主要体现在:
    (一)贵族、官吏有罪无刑。
    贵族、官吏可以根据自己的阶品分别享有免受刑罚、免纳赋税、免服徭役以及世袭官爵等特权。唐律制定了议、清、减、赎、官、当等为贵族官吏减免刑罚处分的规定,使他们可以在犯罪后轻易地避免一些处罚,实际上是有罪无刑。
    (二)良贱异法。
    唐律将人民分为良和贱,贱民与良人在各方面的地位都不相等。
    由此可知,唐统治者自觉地维护等级特权,公开表明《唐律疏议》是一部封建特权者的法典。
    它的主要特点就是“一准乎礼”。礼法结合的唐律吸收了历代封建王朝的统治经验和法律原则,为封建统治者提供了一部治国安邦的法典,因而成为以后各代法律的蓝本。唐以后的各代封建王朝,都以这种以礼入律、礼法结合的封建正统法律思想作为其指导思想。封建法律儒家化的过程至此完成。但它明确规定皇亲国戚、贵族官吏及其亲属享有种种特权,充满着封建特权思想,这对后世产生了极为恶劣的影响。

  • 第7题:

    试论祥子的形象及其典型意义。


    正确答案: 祥子是从农村破产流落到北平的一个人力车夫,勤劳、正直、善良、能干、朴实,如骆驼一样地具有韧性。他拉车、买车、丢车,经历了“三起三落”,最后堕落了。其意义在于:控诉了黑暗社会的吃人罪恶,批判了个人奋斗的生活道路。

  • 第8题:

    试论《家》的思想意义。


    正确答案: 1、暴露了封建旧家庭的腐朽与黑暗,控诉了封建礼教的罪恶。
    2、批判“作揖哲学”、“不抵抗主义”。
    3、揭示了封建旧家庭必然灭亡的命运。
    4、歌颂了年轻一代的反封建斗争。

  • 第9题:

    试论中国饮食行为的文化含义。


    正确答案:饮食文化,从本质上说,不是指个人餐饮上的选择,是指共同的历史背景和民族文化基础,指人们在这方面连续重复的群体实践。
    ①仪式饮食。许多传统的信仰仪式都有一套程序:供奉食品、唱诵经词等。这种食品祭祀,先秦就有。它除用于祭祀外,还用于军事、政治、外交和人生仪礼,人生红、白事和寿诞等民间延续至今。
    ②阶层饮食。饮食受经济条件限制。古代把上层阶级称为“食肉者”,把庶民百姓喻为“食菜者”,这反映了饮食的阶层性。
    ③节日饮食。春节的饺子、十五的元宵等是中国人传统节日时品尝的特殊食品。节日食品能体现群体之间的分享、庆祝、纳吉、驱邪等行为,凝聚着多种平民精神。节日饮食有各种讲究,行为上的讲究是强调合家团聚,并伴随着相应的祭祀仪式。观念上的讲究是求吉利,如春节包饺子要多做,要剩下,这叫“留余头”,做菜有鸡有鱼,表示“吉庆有余”等。
    ④民间组织饮食。一种是带有宗教意义的,如办庙会、过善会时的饮食。一种是带有民间习惯法功能的,如解决家庭、村落间的矛盾或商议什么事项等。侗族每年四月初八有本村妇女聚餐的“乌饭节”活动。
    ⑤待客饮食。即以宴会友,这也有一套礼貌做法。
    ⑥馈赠饮食。逢节日、喜庆日或访友会亲往往赠送食品以表达心意。以上饮食行为大都延续至今。

  • 第10题:

    问答题
    试论生产要素禀赋理论的含义和贡献及其对当代中国对外贸易的借鉴意义。

    正确答案:
    解析:

  • 第11题:

    问答题
    试论中国社会福利思想依赖的社会政治结构。

    正确答案: (1)中国古代的社会政治结构有以下特点:
    第一,以血缘关系为纽带的宗法制度完备而系统。
    第二,专制主义严密。在漫长的历史长河中,中国一脉相承的君主专制制度和以血缘关系为基础的宗法制度相结合,形成了一种“家国同构”的社会政治结构。
    (2)以宗法色彩浓厚和君主专制制度高度发达为主要特征的“家国一体”的中国传统政治结构,对中国社会福利思想的影响是巨大的。中国社会福利思想中的浓厚的政治伦理色彩及典型的“宗族福利保障”模式的形成等,都是这一传统政治结构的产物。
    解析: 暂无解析

  • 第12题:

    问答题
    试论《家》的思想意义。

    正确答案: 1、暴露了封建旧家庭的腐朽与黑暗,控诉了封建礼教的罪恶。
    2、批判“作揖哲学”、“不抵抗主义”。
    3、揭示了封建旧家庭必然灭亡的命运。
    4、歌颂了年轻一代的反封建斗争。
    解析: 暂无解析

  • 第13题:

    试论中国文化传统和社会福利思想对社会工作价值观的影响。


    答案:
    解析:
    社会工作价值观的形成既是历史的产物,也是时代变迁的结果。它一方面反映了文化传统对专业实践和理念的影响;另一方面也反映了福利制度的演变对专业伦理的重塑。社会工作引入中国后,社会工作价值观也在被重塑和本土化,受到了中国文化传统和社会福利思想的影响。 (一)中国传统文化和社会福利思想对社会工作价值观的影响
    1.中国传统文化对社会工作价值观的影响
    中国的传统文化里蕴含着深刻的福利思想,这在古代早期的典籍中就有详细地记载,比如《周礼》中提出很多思想就涉及爱幼、养老、济贫、救灾、医疗、安福六个方面,而《大同篇》更是绘制了一幅理想社会的蓝图。儒家传统强调政治秩序和社会稳定,提出要注重“仁爱”。而道家提出“无为而治”的观念,它主张顺应自然,并宣扬人应尊重生命,主张个性自由。在民间流传很广泛的佛教则一贯强调“慈善、博爱、众生平等”。
    2.中国社会福利思想对社会工作价值观的影响
    中国社会福利思想和制度对社会工作价值观的影响是十分明显的。
    中国历史上的民间慈善实践强调互助仁慈,推崇尊老爱幼、扶贫济困。尤其是家庭成为人们需求得以满足、困难得以化解的最可靠制度。除了以家庭为核心的系统外,历代统治者为了维持社会秩序、稳定天下,都不同程度地强调推行仁政的重要性,各朝代都会在特定情形下(如发生重大天灾人祸时)为民众提供有限的救济。而民间也通过各种方式(主要是通过亲友、邻里、同乡等渠道)来救济穷人。
    中华人民共和国成立后,社会主义计划经济体制和社会福利制度对人们的生活和观念产生了深刻影响。城乡二元结构也形成了分割的、有差异的社会保障体制,确保了社会稳定。改革开放以来,尤其是进入21世纪以来,中国政府加快了社会保障体制和社会管理体制的改革进程,提出了经济与社会协调发展的科学发展观。尤其是最近几年,政府积极推进“以人为本”的行政管理和公共服务体制的改革,强调关注民生、执政为民,实施了一系列社会政策,在社会救助、教育、医疗、养老等领域进行了积极的政策干预,努力推进和谐社会的建设进程。新时期的社会福利体制改革和社会政策实施有力地推动了社会工作专业的发展,也奠定了社会工作实践的基本价值观。

  • 第14题:

    试论中国饮食文化层次性结构理论的内容和方法论意义。


    正确答案:中国饮食文化层次性结构理论的基本内容是:第一层“果腹层”,在象征整个民族群体的图形中所占比例大约是87%;由“果腹层”和“小康层”的2/3合成的下层社会约占全民族人口的90%;“小康层”、“富家层”约分别占7%、4%;“贵族层”和“宫廷层”合计约占2%,后者实际比例当在千分之三左右。中层社会与上层社会食者群占全民族人口的比例大约分别是4.5%、5.5%。这与中国封建制时代社会财富实行集权分配、等级消费以及中层社会经济地位极不稳定的史实基本一致。饮食文化的五个层次是一个有机的统一体,它们之间的关系大致可以归纳为以下五点:
    1)第一层次的存在,是其他四个层次存在的前提,而且是以第一层次食者群的无限广大和经常波动于果腹线上下为条件。
    2)层次越高,食者群越小。
    3)一般说来,一个食者的社会经济、政治地位越高,他也就可能处在相应的较高层次上。
    4)一般说来,层次的高低,也就是饮食文化发展系列上的高低,愈高的层次,则愈能更多地反映饮食文化的文化特征。
    5)各层次间交互影响,高层次的辐射作用要大于低层次对高层次的影响。
    方法论意义主要是:是正确认识历史上中国饮食文化事象、规律、性质、原因的重要方法,这一方法对民族饮食文化的现实认识也是具有启示意义的。同时,这一方法也适用于一切历史文化领域。

  • 第15题:

    试论中国社会福利思想依赖的社会政治结构。


    正确答案: (1)中国古代的社会政治结构有以下特点:
    第一,以血缘关系为纽带的宗法制度完备而系统。
    第二,专制主义严密。在漫长的历史长河中,中国一脉相承的君主专制制度和以血缘关系为基础的宗法制度相结合,形成了一种“家国同构”的社会政治结构。
    (2)以宗法色彩浓厚和君主专制制度高度发达为主要特征的“家国一体”的中国传统政治结构,对中国社会福利思想的影响是巨大的。中国社会福利思想中的浓厚的政治伦理色彩及典型的“宗族福利保障”模式的形成等,都是这一传统政治结构的产物。

  • 第16题:

    下列属于庶民大众的饮食思想的是()

    • A、果腹知足
    • B、备荒防饥
    • C、节俭持家
    • D、安贫自慰
    • E、不干不净吃了没病

    正确答案:A,B,C,D,E

  • 第17题:

    试论述马克思关于“两个必然”和“两个决不会”的思想及其重要意义。


    正确答案: 马克思恩格斯在《共产党宣言》中提出,资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利同样是不可避免的,或者说,资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利。
    后人把这个论断简称为“两个必然”,也叫做“两个不可避免”。
    讲的是资本主义灭亡和共产主义胜利的客观必然性,依据在于资本主义的基本矛盾以及由此引发的各种矛盾和危机。
    这是我们在把握资本主义问题上的根本方面。
    后来,马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中又提出,“无论哪一个社会形态,在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前,是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系,在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前,是决不会出现的。”
    研究者们把这个论断简称为“两个决不会”。
    “两个必然”和“两个决不会”珠联璧合,共同构成马克思主义对资本主义灭亡和共产主义胜利的必然性以及这种必然性实现的时间和条件的完整论述。
    “两个决不会”告诉我们,“两个必然”的实现需要相应的客观条件。在这个条件具备之前,决不会成为现实。
    “两个必然”和“两个决不会”有着内在的联系,应该结合起来加以理解。
    科学地理解“两个必然”和“两个决不会”,既有利于人们坚定资本主义必然灭亡、共产主义必然胜利的信心,同时也有利于人们坚持科学态度,充分尊重客观规律,在当前艰苦的实践中坚定地为共产主义的实现而奋斗。

  • 第18题:

    试论顾颉刚的孟姜女故事研究及其对于中国现代民间文艺学的意义。


    正确答案: (1)《歌谣》周刊与孟姜女故事研究的缘起;
    《歌谣》周刊中国第一个民间文学刊物。北京大学歌谣研究会主办。1922年12月17日创刊,1925年6月28日并入《国学门周刊》,共出版97期及周年增刊一册。1924年11月,顾颉刚应《歌谣》周刊之邀,写出一万二千字的《孟姜女故事的转变》,刊于《歌谣》第69期。此文纯是纵向材料的排列,将孟姜女故事从春秋到北宋的发展过程,大致理出了个“系统”。此文一出,立刻引起了学界的关注,从来没人想到,小小的一则民间故事,竟然可以做出这样的大文章来。之后,全国各地的学者、民俗学爱好者纷纷响应,来信对他的研究工作表示敬意和支持,并热情地为他提供了大量的材料和线索,这些材料大大地开阔了他的眼界和思路。《歌谣》周刊先后共出了九次“孟姜女专号”,历时7个月,出版了80个版面约12万字,这种专项课题研究的材料之丰富,波及研究者之广泛,在世界民俗学史上,也是极为罕见的。
    (2)顾颉刚收集研究孟姜女故事的初始动机:用故事的眼光看古史;顾颉刚在1925年2月3日写的《答李玄伯先生》中说:“我自己就性之所近,愿意着力的工作,是用了“故事”的眼光去解释“古史”的构成的原因„„因为我用了这个方法去看古史,能把向来万想不通的地方想通,处处发见出它们的故事性,所以我敢大胆打破旧有的古史系统。”当他把依照前人的方法编排的史目与依照“我们现在的眼光”编排的史目加以比较,“便立刻显出冲突的剧烈和渐次的增高了”。他说:”这使我明白,以前人看古史是平面的,为了在哪个时候发生的故事,他们总一例的看待,所以会得愈积愈多;现在我们看古史是垂线的,起初一条线,后来分成若干条,高低错落,累累如贯珠垂,只要细心看去就分得出清楚的层次。因为我见到了这一层,所以我对于古史的来源有了较清楚的认识。”顾氏对孟姜女故事正是采取了这种“垂线的”眼光,这实际上是把历史的眼光引入了孟姜女故事研究。
    (3)顾颉刚孟姜女故事研究的主要观点:故事是会变的以及它为什么和如何改变。顾颉刚他提出的层累的古史观,受到民间神话故事演变规律的重要启发。在北京成了戏迷之后,顾颉刚开始对戏中许多基本故事留意和深思。深思的结果,忽然认识了故事的格局,知道故事是会得变迁的,从史书到小说已不知改变了多少,从小说到戏剧又不知改动了多少,甲种戏与乙种戏同样写一件故事也不知道有多少点的不同。一件故事的本来面目如何,或者当时有没有这件事实,我们已不能知道了;我们只能知道在后人想像中的这件故事是如此分歧的。当然,在历史演化论的“预设”下,顾氏对传说故事和对历史的看法可以互相启发,或者说他认为传说故事与古史根本就是相通的。

  • 第19题:

    试论《子夜》的艺术成就及其在中国现代文学史上的意义。


    正确答案: 《子夜》的成功,不但由于它主题的深刻,同时也在于他杰出的艺术成就。这表现在:
    ①宏大严谨的结构艺术。庞大而复杂的艺术结构,这是《子夜》结构的首要特征。作品以吴荪甫为矛盾冲突的中心,辐射出各种人物和事件。从几条线索(如公司、公债市场、工厂、农村、家庭)错落有致地进行铺叙,其中以吴赵斗法为整个作品的主线,以此带动其他几条线索的展开,使之融合成为一个有机的主体。
    ②其次,在写法上主次分明,各条线索主线交错着向前推进,疏密相间,穿插得当。
    ③整个作品的情节发展十分紧凑。时间跨度小,而人物众多,但作者采用了开门见山、和盘托出的手法,一开始就在吴老太爷吊唁仪式上把几乎全部重要的人物都推向前台,组成复杂的人物关系网络,以及设下情节因果关系的伏笔。
    ④《子夜》通过以上的精心经营,经纬交错地建成了“网络结构”,显示独特的结构艺术。
    ⑤成功的典型艺术形象。《子夜》塑造了许多栩栩如生的典型艺术形象,其中,民族资本家吴荪甫的形象最为生动丰满。屠维岳、赵伯韬等也都性格鲜明。
    ⑥多姿多彩的心理描写。茅盾是极善于心理描写的作家,《子夜》也突出了他这方面的才能。一是直接描写人物的心理。如吴荪甫在“成功”时的兴奋,失败时的沮丧,多是通过直接、冷静的描写表现出来;二是通过一些细节来描写。作品中几次写吴少奶奶林佩瑶的《少年维特之烦恼》和枯萎了的白玫瑰,以此来体现这位少妇的孤寂惆怅的心理;三是运用象征主义的手法。这种手法可以说或隐或显地从作品的开头贯穿至小说终结。尤其是吴老太爷,他的一切言行总是围绕着一个总体象征展开。象《太上感应篇》的奇妙作用;在快节奏的都市生活面前闭起双眼,全身发抖,对丰满的乳房、赤裸裸的白腿的恐惧等等,都显示出这具“古老社会的僵尸”的特殊心理特征。
    ⑦个性鲜明的语言。《子夜》中人物语言个性鲜明。象吴荪甫的语言总是命令式的、肯定式的,杜竹斋的语言是犹疑的;赵伯韬的语言是粗野下流的,周仲伟的语言近乎流氓式的。这一切都与人物的地位、教养、个性相一致。《子夜》的成功,确立了矛盾在中国现代文学史上的崇高地位;它的成功,可以看作是革命文学阵营粉碎国民党反革命围剿的重大收获,显示了无产阶级革命文学不可战胜的强大生命力。而且,它运用历史唯物主义史观对中国现代社会从经济到政治、文化、心理各方面作出了创造性的有力的描绘,即注重复合的、立体的典型概括,又注重感情、感情因素的渲染,使其成为文学革命以来第一部表现社会的长篇小说,“第一部写实的长篇小说”,推动和影响着其后的长篇创作走向成熟和繁荣。

  • 第20题:

    试论王守仁的儿童教育思想及其意义。


    正确答案:王守仁十分重视儿童教育,在《训蒙大意示教读刘伯颂等》一文中,比较集中地阐发了他的儿童教育思想,即揭露和批判传统儿童教育不顾儿童的身心特点,提出儿童教育必须顺应儿童的性情,儿童教育的内容是“歌诗”“习礼”和“读书”,教学中要“随人分限所及”,量力施教等。王守仁反对“小大人式”的传统儿童教育方法和粗暴的体罚等教育手段,要求顺应儿童性情,根据儿童的接受能力施教,使他们在德育、智育、体育和美育诸方面都得到发展等主张,反映了他教育思想的自然主义倾向,是难能可贵的。

  • 第21题:

    问答题
    试论马克思恩格斯的无产阶级党报思想及其现实意义?

    正确答案: 马克思恩格斯的无产阶级党报思想内容丰富,其中有几个主要之点:
    (1)党报必须宣传党的政治纲领,反对各种错误主张,高举党的旗帜前进。
    (2)党报应该发扬民主,开展党内批评和监督,尤其是对党的领导的监督。
    (3)党报要加强同群众的联系,充分反映群众的意志,坚定地依靠群众办报。
    马克思恩格斯的党报思想在今天仍有重要的现实意义。首先,我们的党报和社会主义新闻事业应该增强党性,要积极宣传和贯彻党的纲领、路线、方针、政策,正确地引导舆论,为社会主义事业服务、为人民服务。其次,我们要进一步发挥报刊在社会主义民主建设中的作用,为广大党员和人民群众提供参政议政的论坛,积极开展舆论监督,揭露和批评各种腐败现象和不正之风。再次,我们要坚持为人民服务的宗旨,始终保持同广大群众的血肉联系,积极反映民情民意,真正成为人民群众的耳目喉舌,全心全意地为人民群众办报、靠人民群众办报。
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  • 第22题:

    问答题
    试论《唐律疏议》的法律思想及其历史意义。

    正确答案: 《唐律疏议》是经过唐朝几代皇帝努力,以唐朝早期法律为基础而制定的集大成的律文及释文,代表了唐朝制定法律最高水平。它包含的法律思想相当丰富,主要体现为礼法结合、维护“三纲”和等级特权等几个方面。
    一、“德礼为本,政教为用”的礼法结合的思想
    唐代统治者在儒家思想原则的基础上,统一了礼仪道德的作用和法律的作用,大大丰富了儒家礼法结合的思想,形成了完整的礼主刑辅、礼法结合的思想体系。《唐律疏议序》中说:“德礼政教为本,刑罚为政教为用”,正是唐代礼法结合思想的体现。法律的功效和礼以道德的作用有机结合了起来,礼的精神完全融化在了《唐律疏议》和律文中,标志着中国古代礼治的法律化接近完成。
    二、封建纲常的法律化
    儒家所提倡的“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,是我国礼治上维护封建专制制度的精神支柱和制定封建法律的一个根本原则。“一准乎礼”的唐律比汉律更进一步全面而具体的体现了“三纲”的原则。“三纲”在唐律中具体体现为:
    (一)“君为臣纲”置于“三纲”之首,为了确保皇帝的权利及其人身的绝对安全,唐朝的法律作了严格的规定,凡违反“君为臣纲”的犯罪,都处以最严酷的刑罚。
    (二)“父为子纲”反映了儒家提倡孝道和以孝治天下的主张,唐律“一准乎礼”,“父为子纲”在法律上反映得最全面、最具体。凡属违反“菩事父母”者,均构成不孝罪。
    (三)“夫为妻纲”在法律上体现为确认夫权的统治地位,在唐律中有许多维护夫权,歧视和压迫妇女的规定。
    三、维护等级特权的立法思想
    唐律是一部封建统治阶级的特权法,它贯穿着以礼为主,礼法结合的精神。其主要体现在:
    (一)贵族、官吏有罪无刑。
    贵族、官吏可以根据自己的阶品分别享有免受刑罚、免纳赋税、免服徭役以及世袭官爵等特权。唐律制定了议、清、减、赎、官、当等为贵族官吏减免刑罚处分的规定,使他们可以在犯罪后轻易地避免一些处罚,实际上是有罪无刑。
    (二)良贱异法。
    唐律将人民分为良和贱,贱民与良人在各方面的地位都不相等。
    由此可知,唐统治者自觉地维护等级特权,公开表明《唐律疏议》是一部封建特权者的法典。
    它的主要特点就是“一准乎礼”。礼法结合的唐律吸收了历代封建王朝的统治经验和法律原则,为封建统治者提供了一部治国安邦的法典,因而成为以后各代法律的蓝本。唐以后的各代封建王朝,都以这种以礼入律、礼法结合的封建正统法律思想作为其指导思想。封建法律儒家化的过程至此完成。但它明确规定皇亲国戚、贵族官吏及其亲属享有种种特权,充满着封建特权思想,这对后世产生了极为恶劣的影响。
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  • 第23题:

    问答题
    试论述马克思关于“两个必然”和“两个决不会”的思想及其重要意义。

    正确答案: 马克思恩格斯在《共产党宣言》中提出,资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利同样是不可避免的,或者说,资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利。
    后人把这个论断简称为“两个必然”,也叫做“两个不可避免”。
    讲的是资本主义灭亡和共产主义胜利的客观必然性,依据在于资本主义的基本矛盾以及由此引发的各种矛盾和危机。
    这是我们在把握资本主义问题上的根本方面。
    后来,马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中又提出,“无论哪一个社会形态,在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前,是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系,在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前,是决不会出现的。”
    研究者们把这个论断简称为“两个决不会”。
    “两个必然”和“两个决不会”珠联璧合,共同构成马克思主义对资本主义灭亡和共产主义胜利的必然性以及这种必然性实现的时间和条件的完整论述。
    “两个决不会”告诉我们,“两个必然”的实现需要相应的客观条件。在这个条件具备之前,决不会成为现实。
    “两个必然”和“两个决不会”有着内在的联系,应该结合起来加以理解。
    科学地理解“两个必然”和“两个决不会”,既有利于人们坚定资本主义必然灭亡、共产主义必然胜利的信心,同时也有利于人们坚持科学态度,充分尊重客观规律,在当前艰苦的实践中坚定地为共产主义的实现而奋斗。
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  • 第24题:

    问答题
    试论中国工农红军长征的胜利及其重要的历史意义。

    正确答案: (1)它粉碎了国民党“围剿”红军、消灭革命力量的企图,是中国革命转危为安的关键。
    (2)通过长征,把中国革命的大本营放在了西北,这为迎接中国人民抗日救亡的新高潮准备了条件。
    (3)长征保存并锤炼了中国革命的骨干力量。尽管经过长征,革命的力量遭受严重损失,但是,这些保存下来的、经历了千锤百炼的骨干,是党和红军极为宝贵的精华。
    (4)长征播撒了革命的火种。它向沿途的人民群众宣布,“只有红军的道路,才是解放他们的道路”,只有在中国共产党的领导下,中国各族人民才能翻身得解放。
    (5)长征铸就了伟大的长征精神。长征精神,就是把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切,坚定革命的理想和信念,坚信正义事业必然胜利的精神;就是为了救国救民,不怕任何艰难险阻,不惜付出一切牺牲的精神;就是坚持独立自主、实事求是,一切从实际出发的精神;就是顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神;就是紧紧依靠人民群众,同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神。
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