什么叫“四情说”？王夫之是如何论述诗歌的功能的？
题目
什么叫“四情说”？王夫之是如何论述诗歌的功能的？
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第1题：
王夫之是如何发明他的“天下唯器”说的？
正确答案: 明末清初，以王夫之为代表的思想家对宋明理学进行了全面深入的总结批判。王夫之提出了“天下唯器”的观点。王夫之明确肯定，天地间只存在唯一的实体即器。道器统一不是统一于理，而是统一于器。器为道之基。王夫之指出，在朱学的影响下，人们实际上已经接受了“无其道则无其器”的观点并默认为自己的理论前提，从而妨碍了他们作出“无其器则无其道”这一更为重要的结论。
“无其器则无其道”在王夫之也表述为“天下无象外之道”。王夫之与朱熹虽都主张道器互不相离，但在基础问题上却采取了尊道与重器的完全不同的立场。王夫之分析说：道器的统一有两种情形：一是父子先后型，如朱熹之理生气，可以一死一存，如此则走向道器相分；二是体用共时型，如耳目之于聪明。只能一存俱存，如此则始守了道器统一。 -
第2题：
王夫之借用佛学的范畴，提出了诗歌创作的现量说。王夫之的现量说有三义：即（）、（）和（）。
正确答案:现在义；现成义；显现真实义 -
第3题：
王夫之是如何论述“情”与“景”的关系的？
正确答案: （1）王夫之认为，在艺术构思熔铸意象的过程中，情与景不相分离。创作主体的审美情感与自然社会的生活图景，在作家头脑里相互生发、相互诱导、相互包容，生成审美意象，物化为诗的形象，并创造出诗歌的意境。
（2）意象中情与景结合的程度不同，会使诗歌审美意象表现为不同的形态：其一，情与景妙合无垠是他心目中最高的审美意象形态，感性与理性，有限与无限，现象与本质得到和谐统一；其二，景中有情，寓情于景，借景抒情，诗人的审美情思，全在景物描写之中；其三，情中有景，指诗中的景物经过诗人审美情思的溶冶，浸润着浓郁的审美情感，实际上是把诗人的审美情思凝聚成为鲜明生动的审美意象。
（3）王夫之的“情景相生”论是建立在对现实生活作深入观察体验的基础之上的，要求它们包孕生活的真实性，只有真实的情感，才能通过景物表现出来，也只有生动的景物，才能蕴含动人的情思。所以王夫之明确提出：“身之所历，目之所见，是铁门限。” -
第4题：
毛诗序》是如何论述诗歌的本质（即“情”与“志”的关系）的？
正确答案: （1）《毛诗序》继承了《尚书》、《荀子》、《庄子》等关于“诗言志”的有关观点和诗乐舞三位一体的观点，并有所发挥。
（2）《毛诗序》第一次把“情”与“志”联系起来，体现了作者对文学艺术情感特性的重视，为后人对于诗歌的本质特点的认识奠定了重要基础。
（3）《毛诗序》对“情”的肯定是有限度的，它要求以封建的“礼义”道德规范来约束“情”，也就是说，“情”要受到“志”的规范。“情”与“志”相比，情始终是第二位的。《毛诗序》的这一观点明显带有封建时代统治思想的印记。 -
第5题：
王夫之借用佛学的范畴，提出了诗歌创作的现量说。教材指出：王夫之的现量说有三义：即（）义、（）义和（）义。
正确答案:现在；现成；显现真实 -
第6题：
叶燮是如何论述诗歌创作中的主客关系的？
正确答案:（1）从客观的条件说，“理是指事物的内在本质及其发生发展的根据，也就是有一定规律可寻的“自然之理”。“事”是客观事物按照自身规律的发展而呈现的具体面貌。这不是指人的主观之情感，而是指事物的状，即特殊的客观属性，也指事物表现出来的个性情态。
（2）再谈创作的主观条件“才”、“胆”、“识”、“力”，才是指才思才华，是文学家驾驭创作的具体艺术才能。“胆”指作家敢于突破传梳束缚的独立思考能力，在创作中表现为自由创新的艺术精神。“识”指文学家对于世界事物是非美丑的辨识能力。“力”则指作家运用形象概括生活的功夫和笔力，以豚其独树一帜，自成一家的气魄。
（3）“理、事、情”是诗歌创作的客观基础，但“理、事、情”必须通过主观的“才”、“胆”、“识”、“力”来表现。以在我之四，衡在物之三，合而为作者之文章。
（4）诗之“理、事、情”与客观的原型有区别，诗中的理、事、情是“虚名”，而水是定位，即“幽渺以为理，想象以为事，惝恍以为情”。 -
第7题：
什么叫胶带跑偏？论述产生跑偏的原因？如何调整胶带跑偏现象？
正确答案: 在带式输送机运行过程中，有时胶带中心线脱离输送机中心线而偏向一侧，这种现象称为胶带的跑偏。
引起胶带跑偏的常见原因有：①胶带的制造质量不良；②在胶带胶接时，接口与胶带中心线不垂直；③传动滚筒、张紧滚筒、上托辊和下托辊中心线不平行；④往胶带上落料不正；⑤滚筒上粘煤等。
胶带运行中发生跑偏时，应首先检查落料是否正，滚筒是否粘煤，如落煤点不正则调整落煤点，若滚筒粘煤则清理滚筒。如不属于以上问题且自动调心托辊动作仍不能将胶带调到正常位置时，则要对滚筒或固定托辊进行调整。调整应在空载运行时进行，一般从机头卸料滚筒开始，先调整空载段，后调整重载段。在滚筒处跑偏，就调整滚筒；在其他地方跑偏就调整托辊。调整托辊应在一侧，切勿两侧同时调，调整托辊的原则与自动调心托辊的动作一致。在改向滚筒处，胶带在哪边跑偏即调紧其对边即可。 -
第8题：
填空题王夫之借用佛学的范畴，提出了诗歌创作的现量说。王夫之的现量说有三义：即（）、（）和（）。正确答案： 现在义,现成义,显现真实义解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题王夫之是如何论述“情”与“景”的关系的？正确答案： （1）王夫之认为，在艺术构思熔铸意象的过程中，情与景不相分离。创作主体的审美情感与自然社会的生活图景，在作家头脑里相互生发、相互诱导、相互包容，生成审美意象，物化为诗的形象，并创造出诗歌的意境。
（2）意象中情与景结合的程度不同，会使诗歌审美意象表现为不同的形态：其一，情与景妙合无垠是他心目中最高的审美意象形态，感性与理性，有限与无限，现象与本质得到和谐统一；其二，景中有情，寓情于景，借景抒情，诗人的审美情思，全在景物描写之中；其三，情中有景，指诗中的景物经过诗人审美情思的溶冶，浸润着浓郁的审美情感，实际上是把诗人的审美情思凝聚成为鲜明生动的审美意象。
（3）王夫之的“情景相生”论是建立在对现实生活作深入观察体验的基础之上的，要求它们包孕生活的真实性，只有真实的情感，才能通过景物表现出来，也只有生动的景物，才能蕴含动人的情思。所以王夫之明确提出：“身之所历，目之所见，是铁门限。”解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题李翱是如何论述他的“灭情复性”说的？正确答案： 李翱不同意韩愈在性情一致基础上的性情三品说。他将“天命之谓性”与“人生而静，天之性也”联系起来，从“静”出发去思考天命之性的范畴，从而在儒家性论的发展史上走出了新的一步。
在李翱这里，天命之性静而纯善，现实人情动则有善有恶。由于情之善乃性的自然延续，恶才体现了情独有的特点，所以李翱的性论通常又被概括为性善情恶，挽救的办法就是灭情而复性。
李翱灭情复性说，是由动向静复归，由现实向先天复归。本性的清明，不会因后天情欲的干扰而损耗消失。在道德实践中，由动返静的关键在祛除欲望，欲望属于动的范畴。儒家的寡欲与佛教的禁欲在这里结合了起来。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题什么叫“四情说”？王夫之是如何论述诗歌的功能的？正确答案： （1）王夫之从诗歌社会功用与美感作用统一的角度，继承和发展了孔子的“兴观群怨说”，将诗歌创作与功用联系起来，提出“四情说”。
（2）王夫之认为诗歌的兴、观、群、怨都统一于真情，情是四者的根本。兴、观、群、怨分别是情的四种客观内容和表现形态，故称之为“四情”，指出诗歌是通过它所包含的审美情感以影响人们的思想感情，发挥它的社会作用的。所以诗歌创作必须“出于四情之外，以生起四情”。从诗歌鉴赏来说，对诗歌中兴观群怨的审美情感进行玩味体悟，就能获得更多的美感享受。王夫之的这一理论深化了传统的“兴观群怨”说的理论深度，同时也丰富了诗歌创作论。
（3）兴、观、群、怨是不可分割的整体，它们是相因相生、相辅相成的。“兴”与“观”的统一，在创作中即为“情”与“理”的统一，在鉴赏中体现为美感作用与认识作用的统一。“群”与“怨”的关系也基本如此。
（4）王夫之从不同角度对“兴观群怨”进行了新的阐释，是对传统理论的发展与突破。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题王夫之是如何发明他的“天下唯器”说的？正确答案： 明末清初，以王夫之为代表的思想家对宋明理学进行了全面深入的总结批判。王夫之提出了“天下唯器”的观点。王夫之明确肯定，天地间只存在唯一的实体即器。道器统一不是统一于理，而是统一于器。器为道之基。王夫之指出，在朱学的影响下，人们实际上已经接受了“无其道则无其器”的观点并默认为自己的理论前提，从而妨碍了他们作出“无其器则无其道”这一更为重要的结论。
“无其器则无其道”在王夫之也表述为“天下无象外之道”。王夫之与朱熹虽都主张道器互不相离，但在基础问题上却采取了尊道与重器的完全不同的立场。王夫之分析说：道器的统一有两种情形：一是父子先后型，如朱熹之理生气，可以一死一存，如此则走向道器相分；二是体用共时型，如耳目之于聪明。只能一存俱存，如此则始守了道器统一。解析： 暂无解析 -
第13题：
“诗歌是想象和激情的语言”这是主张诗歌的（）。
- A、主情说
- B、想象说
- C、语言结构说
- D、灵感说
正确答案:B -
第14题：
陆机的诗歌观是（）。
- A、言志说
- B、主情说
- C、摹仿说
- D、想象说
正确答案:B -
第15题：
《毛诗序》是如何论述诗歌的社会作用的？
正确答案: （1）《毛诗序》继承了孔子“兴观群怨”的观点，进一步在理论上明确了诗歌创作为政治服务的两种形式：“上以风化下”和“下以风刺上”。
（2）在这两种形式中，《毛诗序》偏重“上以风化下”的教化作用，并把文艺的教化作用看作是文艺的根本目的。
（3）《毛诗序》同时也认为：下层百姓在穷苦无告时，也可以诗歌“刺上”。但“刺上”是有条件的，要求“主文而谲谏”，即用隐约的言辞劝谏而不直言其过失，注意方式方法，以维护统治者的尊严。其根本目的还是为了巩固封建的上层建筑和经济基础。对后代现实主义创作和理论都形成的一定的影响。
（4）《毛诗序》同时认为，诗歌是社会政治的反映，所以从一个时代的诗歌，也可以看出一个时代的政治得失。 -
第16题：
王夫之是如何论述“意”与“势”的关系的？
正确答案: （1）王夫之认为文学创作的统帅是“意”，“意”是整个作品的灵魂。
（2）王夫之所谓“意”不是指抽象的意理，而是指积淀着理性的自发情意。他认为只有艺术技巧与内在情意浑然一体时，才是“以意为主”。
（3）王夫之在提倡“以意为主”的同时，也十分注重“势”在创作中的作用。“势”是指诗歌创作中意象与意象之间的内在逻辑联系，是非自觉的隐含思理、支配情意运动的自然趋势或法则。他强调“势”要成为“意”中的神理，追求诗歌的自然化工之美，主张形神合一，以神似为主。 -
第17题：
钟嵘是如何论述诗歌批评的标准。
正确答案:①钟嵘是第一个把“味”当作诗歌的艺术审美标准，“五言居词之首是众作之有滋味者也”。②作为诗歌美感的“滋味”是指作品中蕴藏着深厚动人的感情，能够引起读者的激动，联想和咀嚼回味，亦即指诗歌创作所达到的最高造诣和境界，突出了诗歌形象性的特征。 -
第18题：
中国古代诗歌理论的总纲是（）。
- A、“境界”说
- B、“神韵”说
- C、“诗缘情”
- D、“诗言志”
正确答案:D -
第19题：
填空题王夫之借用佛学的范畴，提出了诗歌创作的现量说。教材指出：王夫之的现量说有三义：即（）义、（）义和（）义。正确答案： 现在,现成,显现真实解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题王夫之是如何论述“意”与“势”的关系的？正确答案： （1）王夫之认为文学创作的统帅是“意”，“意”是整个作品的灵魂。
（2）王夫之所谓“意”不是指抽象的意理，而是指积淀着理性的自发情意。他认为只有艺术技巧与内在情意浑然一体时，才是“以意为主”。
（3）王夫之在提倡“以意为主”的同时，也十分注重“势”在创作中的作用。“势”是指诗歌创作中意象与意象之间的内在逻辑联系，是非自觉的隐含思理、支配情意运动的自然趋势或法则。他强调“势”要成为“意”中的神理，追求诗歌的自然化工之美，主张形神合一，以神似为主。解析： 暂无解析 -
第21题：
多选题下面属于有关诗歌定义的观点是：（）。A主情说
B想象说
C语言结构说
D灵感说
正确答案： A,B解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题毛诗序》是如何论述诗歌的本质（即“情”与“志”的关系）的？正确答案： （1）《毛诗序》继承了《尚书》、《荀子》、《庄子》等关于“诗言志”的有关观点和诗乐舞三位一体的观点，并有所发挥。
（2）《毛诗序》第一次把“情”与“志”联系起来，体现了作者对文学艺术情感特性的重视，为后人对于诗歌的本质特点的认识奠定了重要基础。
（3）《毛诗序》对“情”的肯定是有限度的，它要求以封建的“礼义”道德规范来约束“情”，也就是说，“情”要受到“志”的规范。“情”与“志”相比，情始终是第二位的。《毛诗序》的这一观点明显带有封建时代统治思想的印记。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题钟嵘是如何论述诗歌批评的标准。正确答案： ①钟嵘是第一个把“味”当作诗歌的艺术审美标准，“五言居词之首是众作之有滋味者也”。②作为诗歌美感的“滋味”是指作品中蕴藏着深厚动人的感情，能够引起读者的激动，联想和咀嚼回味，亦即指诗歌创作所达到的最高造诣和境界，突出了诗歌形象性的特征。解析： 暂无解析