试分析公民文化与法治秩序的合法性
题目
试分析公民文化与法治秩序的合法性
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第1题：
试述公民文化与法治秩序关系。
正确答案:（1）目前的研究己经表明，公民文化从古希腊就己经开始孕育、生成，经过文艺复兴和启蒙运动的成熟发展之后，成为了西方法治秩序不可或缺的重要文化基础和价值支撑，为西方民主宪政和法治发展做出了不可磨灭的贡献。然而，进入垄断资本主义之后，由于西方社会的政治、经济、文化、社会结构等等都发生了重大而深刻的巨大变化，导致公民文化也出现了新的转型和走向，但是，它仍然为法治秩序的当代变革和发展提供着必要的动力和价值框架，从而也就促进了当代民主宪政和法治秩序的反思、回应、革新和超越。
（2）从东亚、南美、俄罗斯及东欧等许多转型国家的现代化进程中我们也可以看到，现代法律制度和理念与‚传统人‛的悖离和张力，是困扰转型国家法治进程的一个严重的突出的问题。市场化进程中失控的个冲力、社会压抑与个性游离的矛盾、传统道德崩溃下的价值选择失范、社会解组引起的巨大社会震荡等等，造成了犯罪率的上升和社会秩序的失控，危及社会改革和政治稳定。因此，只是简单移植和建立完备的法律制度、法律规范体系，并不能必然地带来法治，而主体因素则至关重要。
（3）现代法治作为一种系统的秩序化生活状态，它并不仅仅是一种制度设计，也是一种文化模式。因为法治秩序建立在法治理念、法律制度、法律行为、法律意识等等有机整合的基础上。公民文化作为一种对法律制度合理性的价值评判基础，并基于这种合理性评判而扼制恶法的肆虐，形成对良法的合法性认同与服从，从而奠定法律信仰的基础，构成法治秩序的内在支撑力量。因此，公民意识构成了法治的文化根基。
（4）我国是在社会转型期走向法治，面临着传统文化伦理与现代法律价值、等级权力本位与民主法治观念、政治化的主人意识与现代尊法守法精神等等的悖离现象，严重制约着我国的法治化进程。这就要求改变我国公民文化缺位和公民意识淡薄的状况，积极采取有效措施培养和重塑公民文化。 -
第2题：
试述中国法治秩序构建所需要的公民文化。
正确答案:中国法治秩序构建所需要的公民文化，必须是立足中国、面向全球，因而建筑在市场经济和民主政治基础上的现代文化，它标志着人由自在自发的自然状态走向自由自觉的主体存在物。首先，在价值取向上，应表现为自主自律、自由自觉的主体价值要求，强调权利本位、主体价值、自主自律和自由理性精神；其次，在人与人的相互关系上，表现为平等、开放、横向的权利、利益纽带，呈现自治化、有序化、整合化的有机联结；再次，在行为方式上，表现为个性、参与、创造、开拓的基本图式，展现多元化、私人化、差异性、创新性的行动范式；最后，在共同体生活中，表现为高度的角色意识、团队精神，赋有社会责任感、守法精神、民族精神和社会主义公共精神。只有在全社会形成这种良好的公民文化，才能顺利实现社会转型和现代化，民主宪政和法治秩序才一能真正变为社会现实，社会主义法治国家也才能最终确立起来。 -
第3题：
试分析启蒙精神与近代公民文化的现代性转向
正确答案: 1、在城市市民们的那种以经济为核心的生活模式的影响下，人们开始从人自身寻找生活的动力和意义，由此开始逐渐拜托了对上帝、王权等外在权威的依赖，“利己性”人格逐渐形成，“私有财产”等个人权益开始成立人们诠释外在世界的出发点和归宿。以这些信念为基础，新式的、以保护私有产权为核心的法律也被人们创造出来，为“法治”时代的到来做好了准备。
2、由于有一个障碍阻挡着“法治”的到来，普遍性的封建割据限制了近代公民文化的传播，使近代公民文化诉求仅能局限于有限的私欲，而无法对国家的整体政治架构产生影响。直到15世纪左右建立“民族国家”的君主们出面解决，民族国家带来的统一的市场及集权化的政治架构，为商品经济的发展提供了广阔的空间，近代公民文化不仅在私域流行，在政治领域也开始发挥影响力，从而演变具有强烈参与性的现代公民文化，最后以革命的形式推翻了君主制建立了近代法治国家。 -
第4题：
试分析转型国家法治进程中公民文化建设的难题。
正确答案: 一、传统理论取向缺乏对现代制度的合理性支撑。在我国，儒法理论传统十分浓重，先天缺少应有的民主与法制精神
二、官本位和权利本位对民主法治观念的消解。
三、政治化的身份意识对现代守法精神的抵制。
四、以政府推进为主导的法治现代化模式，使政府地位过分突出，从而对公民主题意识形成造成冲击。 -
第5题：
试分析主流文化与亚文化的关系。
正确答案: ①主流文化是统治阶层和主流社会所倡导的文化，代表了社会的主要发展方向；
②亚文化仅为社会上一部分成员所接受的或为某一社会群体所特有的文化，既包括主流文化的某些特征，又包括一些其他群体所不具备的文化要素的生活方式；
③任何+社会都有主流文化与亚文化之分，二者相辅相成，不可分离，亚文化是主流文化的对立与统一，一般不与主流文化相抵触或对抗 -
第6题：
试分析《北京人》的诗意与文化
正确答案: 曹禺从曾家大院里发现的首先是“孤独”—人与人之间“不相通”的悲哀。曾文清和愫方彼此都渴望心灵的沟通，但环境使他们只能静默。更重要的是，这两个灵魂从根本来说，他们能够相通吗？实际上：不能！愫方拥有博大而丰厚的爱与坚韧精神。而曾文清作为一个人早已死去，只剩下生命的空壳。这两颗灵魂是不能相通的。但愫方却为此做出了无私的奉献，这让人感到，人的美好的感情多么容易被无端地扭曲和捉弄。然而愫方本人却从中感到了又凄凉又甜蜜，她表达了生活中真正的一种诗意。
曾文清的腐朽正是传统熏染的结果。没落的贵族文化悠闲雅致，但却带有浓厚的寄生性，最能消磨人的生存意志。曾文清无可救药的怯懦、颓废，是人真正的“堕落”。是人的生命的彻底浪费，是人的个人和社会价值的彻底丧失。曹禺通过曾文清的塑造对没落士大夫的“北京文化”作了历史的否定。
三个“北京人”与三种文化：
1、“远古北京人”；
2、“今日北京人”；
3、“明日北京人”。
三个不同时代的“北京人”，代表三种不同的文化。在三种“北京人”的对比中，显示出“今日北京人”的生存方式及其所代表的封建士大夫文化的全部荒谬性。 -
第7题：
问答题试述公民文化与法治秩序关系。正确答案： （1）目前的研究己经表明，公民文化从古希腊就己经开始孕育、生成，经过文艺复兴和启蒙运动的成熟发展之后，成为了西方法治秩序不可或缺的重要文化基础和价值支撑，为西方民主宪政和法治发展做出了不可磨灭的贡献。然而，进入垄断资本主义之后，由于西方社会的政治、经济、文化、社会结构等等都发生了重大而深刻的巨大变化，导致公民文化也出现了新的转型和走向，但是，它仍然为法治秩序的当代变革和发展提供着必要的动力和价值框架，从而也就促进了当代民主宪政和法治秩序的反思、回应、革新和超越。
（2）从东亚、南美、俄罗斯及东欧等许多转型国家的现代化进程中我们也可以看到，现代法律制度和理念与‚传统人‛的悖离和张力，是困扰转型国家法治进程的一个严重的突出的问题。市场化进程中失控的个冲力、社会压抑与个性游离的矛盾、传统道德崩溃下的价值选择失范、社会解组引起的巨大社会震荡等等，造成了犯罪率的上升和社会秩序的失控，危及社会改革和政治稳定。因此，只是简单移植和建立完备的法律制度、法律规范体系，并不能必然地带来法治，而主体因素则至关重要。
（3）现代法治作为一种系统的秩序化生活状态，它并不仅仅是一种制度设计，也是一种文化模式。因为法治秩序建立在法治理念、法律制度、法律行为、法律意识等等有机整合的基础上。公民文化作为一种对法律制度合理性的价值评判基础，并基于这种合理性评判而扼制恶法的肆虐，形成对良法的合法性认同与服从，从而奠定法律信仰的基础，构成法治秩序的内在支撑力量。因此，公民意识构成了法治的文化根基。
（4）我国是在社会转型期走向法治，面临着传统文化伦理与现代法律价值、等级权力本位与民主法治观念、政治化的主人意识与现代尊法守法精神等等的悖离现象，严重制约着我国的法治化进程。这就要求改变我国公民文化缺位和公民意识淡薄的状况，积极采取有效措施培养和重塑公民文化。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题试分析中外历史上三次“人治”与“法治”的论争。正确答案： “人治”和“法治”在中外历史上有过三次大的论争：
（1）最早是我国的儒法之争；
（2）在西方是柏拉图和亚里士多德的不同主张；
（3）在17、18世纪资产阶级先进思想家为反对封建专制提出了现代意义上的法治。“法治”和“人治”之争，其主要的分歧，一般可以归纳为三点：
第一，治理国家主要靠什么。人治论者认为，主要靠具有高尚道德的圣君和贤人用道德来治理；法治论者主张，由统治者通过强制性的法律来治理。
第二，对于人的行为主要靠什么指引。法治论者认为，是靠具有规范性、普遍性和概括性的法律规则和制度来指引；人治论者主张主要靠针对具体情况的具体指引。
第三，在政治制度上实行什么政体。人治论者主张实行君主制、君主专制或寡头政治；法治论者主张实行民主制度。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题试分析启蒙精神与近代公民文化的现代性转向正确答案： 1、在城市市民们的那种以经济为核心的生活模式的影响下，人们开始从人自身寻找生活的动力和意义，由此开始逐渐拜托了对上帝、王权等外在权威的依赖，“利己性”人格逐渐形成，“私有财产”等个人权益开始成立人们诠释外在世界的出发点和归宿。以这些信念为基础，新式的、以保护私有产权为核心的法律也被人们创造出来，为“法治”时代的到来做好了准备。
2、由于有一个障碍阻挡着“法治”的到来，普遍性的封建割据限制了近代公民文化的传播，使近代公民文化诉求仅能局限于有限的私欲，而无法对国家的整体政治架构产生影响。直到15世纪左右建立“民族国家”的君主们出面解决，民族国家带来的统一的市场及集权化的政治架构，为商品经济的发展提供了广阔的空间，近代公民文化不仅在私域流行，在政治领域也开始发挥影响力，从而演变具有强烈参与性的现代公民文化，最后以革命的形式推翻了君主制建立了近代法治国家。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题试分析公民文化与法治秩序的合法性正确答案： 公民文化与法治秩序的合法性体现在两方面：
一、公民的监督权：
1、正式的制度表现：立法中的代议制、司法中的陪审制、执法中的听证制度。
2、非正式的舆论的形式：通过电视、报纸等途径，普通民众可以容易表达自身对国家治理方针、制度建制的意见和看法。
二、公民的参与性和公共精神
1、民众们通过各种形式将自身的意见积极地传达给国家，并能够对国家的制度建设予以主动的监督和协助；
2、民众们的公共精神，使他们不会成为客体，被动接受上层的意识，反之，民众们会从自身为主体出发，充分顾及各种利益，使之达成共识。综上，公民的监督、公民的参与、公民的公共精神，这三种要素的公民文化不仅能保证法治秩序的产生，还能够保持民众对法治秩序的认同感，更能促使法治秩序朝向民主、自由的方向迈进。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题我国正处于走向法治社会的起步阶段，如何发挥公民文化功能，培育法治的深层文化根基？正确答案： 一、扬弃儒家文化传统，创造公民文化良好成长的时代氛围对当代法治进程中的乖哦歌迷文化塑造来说，儒家文化传统仍会在深层向度上发挥着不容忽视的影响，具体表现为4个方面：
1、自主与自律；
2、个性于共性；
3、德治与法治；
4、世俗与超越
二、建立符合时代要求的公民文化及其功能实现体制
1、积极推进民主政治改革，加强市场经济体制建设；
2、促进社会转型和多元化，推动简政放权和民间力量发展，大力培育市民社会；
3、加强法制建设，为公文文化提供必要的制度环境和安全保障；
三、以公民文化推动内在自觉的法治秩序的形成
1、公民文化能够促进法律规则的普遍有效性和理性秩序
2、公民文化能够寸金法治的对流开放与民主回应；
3、公民文化能够强化权利制约和权利保障的运行机制。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题试分析主流文化与亚文化的关系。正确答案： ①主流文化是统治阶层和主流社会所倡导的文化，代表了社会的主要发展方向；
②亚文化仅为社会上一部分成员所接受的或为某一社会群体所特有的文化，既包括主流文化的某些特征，又包括一些其他群体所不具备的文化要素的生活方式；
③任何+社会都有主流文化与亚文化之分，二者相辅相成，不可分离，亚文化是主流文化的对立与统一，一般不与主流文化相抵触或对抗解析： 暂无解析 -
第13题：
西方社会公民文化当代嬗变对法治秩序影响以及西方国家的回应。
正确答案: 随着全球市民社会的兴起，公民文化的传统思想基础也就开始发生动摇。它要求改变传统的个人主义、自由主义情环，代之以社群主义、法团主义的社会联结方式，在反对福利国家过多干预的同时，主张社会本位的公民价值观和行为模式。这些变化表现在法律上，就是法律及其运行对集体主义和公共政策的强调、行政立法和自由裁量权的扩张、更多的实质性正义关怀及国际法对国内法的效力优位要求等等，这导致了西方法律传统诸多特征的改变。随着全球市民社会的兴起和公民文化当代嬗变，西方法治正面临着挑战与创新并存的局势，虽然它尚不十分明朗，但其力图回应和超越的趋向却清晰。可见西方国家则开始企业化的行政改革，由此进入一反韦伯式官僚制管理，旨在强化企业化的管理和加强竞争与市场导向的新公共管理时代，超越左与右的第三条道路理论和实践逐渐兴盛起来，对市民社会与国家关系的探索也呈多元化发展，即市民社会制衡国家、市民社会对抗国家、市民社会与国家共生共强、市民社会参与国家、市民社会与国家合作互补等等。 -
第14题：
我国正处于走向法治社会的起步阶段，如何发挥公民文化功能，培育法治的深层文化根基？
正确答案: 一、扬弃儒家文化传统，创造公民文化良好成长的时代氛围对当代法治进程中的乖哦歌迷文化塑造来说，儒家文化传统仍会在深层向度上发挥着不容忽视的影响，具体表现为4个方面：
1、自主与自律；
2、个性于共性；
3、德治与法治；
4、世俗与超越
二、建立符合时代要求的公民文化及其功能实现体制
1、积极推进民主政治改革，加强市场经济体制建设；
2、促进社会转型和多元化，推动简政放权和民间力量发展，大力培育市民社会；
3、加强法制建设，为公文文化提供必要的制度环境和安全保障；
三、以公民文化推动内在自觉的法治秩序的形成
1、公民文化能够促进法律规则的普遍有效性和理性秩序
2、公民文化能够寸金法治的对流开放与民主回应；
3、公民文化能够强化权利制约和权利保障的运行机制。 -
第15题：
谈谈如何重建公民文化推进法治国家的建立。
正确答案: 首先要促进公民文化的现代转型。培养公民意识和公民文化，实现由‚政治人角色、政治人意识‛向‚公民文化、公民意识的转型则是一项不容忽视的重要任务。要实现这一转型，需要做好两件事。
一是加强公民意识培养。
二是加速民主与法治进程。
其次把公民文化纳入精神文明建设工程。这是是时代的要求，市民社会孕育和发展的必然需要，促进伦理秩序和法治秩序的重要环节，也是值得借鉴国外公民文化教育经验。再次发挥公民文化功能，培育法治的深层文化根基。
一要扬弃儒家文化传统，创造公民文化良性成长的时代氛围；
二建立符合时代要求的公民文化及其功能实现机制；
三是以公民文化推动内在自觉的法制秩序的形成。 -
第16题：
为什么公民文化的普遍建立会大大推进自觉法治秩序的形成。
正确答案: 公民文化能够促进法律规则的普遍有效性和理性秩序。公民文化能够促进法治的对流开放与民主回应。公民文化能够强化权力制约和权利保障的运行机制。 -
第17题：
试分析中外历史上三次“人治”与“法治”的论争。
正确答案: “人治”和“法治”在中外历史上有过三次大的论争：
（1）最早是我国的儒法之争；
（2）在西方是柏拉图和亚里士多德的不同主张；
（3）在17、18世纪资产阶级先进思想家为反对封建专制提出了现代意义上的法治。“法治”和“人治”之争，其主要的分歧，一般可以归纳为三点：
第一，治理国家主要靠什么。人治论者认为，主要靠具有高尚道德的圣君和贤人用道德来治理；法治论者主张，由统治者通过强制性的法律来治理。
第二，对于人的行为主要靠什么指引。法治论者认为，是靠具有规范性、普遍性和概括性的法律规则和制度来指引；人治论者主张主要靠针对具体情况的具体指引。
第三，在政治制度上实行什么政体。人治论者主张实行君主制、君主专制或寡头政治；法治论者主张实行民主制度。 -
第18题：
问答题西方社会公民文化当代嬗变对法治秩序影响以及西方国家的回应。正确答案： 随着全球市民社会的兴起，公民文化的传统思想基础也就开始发生动摇。它要求改变传统的个人主义、自由主义情环，代之以社群主义、法团主义的社会联结方式，在反对福利国家过多干预的同时，主张社会本位的公民价值观和行为模式。这些变化表现在法律上，就是法律及其运行对集体主义和公共政策的强调、行政立法和自由裁量权的扩张、更多的实质性正义关怀及国际法对国内法的效力优位要求等等，这导致了西方法律传统诸多特征的改变。随着全球市民社会的兴起和公民文化当代嬗变，西方法治正面临着挑战与创新并存的局势，虽然它尚不十分明朗，但其力图回应和超越的趋向却清晰。可见西方国家则开始企业化的行政改革，由此进入一反韦伯式官僚制管理，旨在强化企业化的管理和加强竞争与市场导向的新公共管理时代，超越左与右的第三条道路理论和实践逐渐兴盛起来，对市民社会与国家关系的探索也呈多元化发展，即市民社会制衡国家、市民社会对抗国家、市民社会与国家共生共强、市民社会参与国家、市民社会与国家合作互补等等。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题试分析斯多葛学派的政治思想及其对罗马依附属从型公民文化形成的影响正确答案： 一、政治思想
1、斯多葛学派倡导一种“克欲求善”，“返回内心”，过“不动心的生活”的厌世主义哲学；
2、斯多葛学派提出“众生平等”的观点受到被征服的希腊社会中下层人们的欢迎与理解；
3、斯多葛学派提出的自然法思想，肯定了法律的存在与人们听从国家法律指挥的客观必然性；
二、影响
1、斯多葛主义为动荡战乱时代的人们在思想上厘定了行动指挥，打破超越了古希腊时期城邦文化的狭隘性，拓宽了人们的视野；
2、斯多葛主义促进了罗马法观念的形成；
3、斯多葛学派对于公民法治观念的弘扬与发展做出了重要的贡献。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题为什么公民文化的普遍建立会大大推进自觉法治秩序的形成。正确答案： 公民文化能够促进法律规则的普遍有效性和理性秩序。公民文化能够促进法治的对流开放与民主回应。公民文化能够强化权力制约和权利保障的运行机制。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题试对亚里士多德的法治思想与中国先秦法家的法治思想进行比较，分析其异同。正确答案： 相同点：都认识到法律在社会生活中的重要作用和实行法治的必要性；都旗帜鲜明地主张法治反对人治；所强调的法治都是在成文法的基础上实现的；都强调维护法律的权威；都主张法律本身应保持一定的稳定性。
不同点：
（1）亚里士多德之法律是公共之规范；法家之法律是君主之工具。在亚里士多德的政治学说中，法律是公共利益的体现，是最高的社会权威，执政者应该“依法治国”，执政官的权力不能凌驾于法律之上。而法家则高度认同君主专制，认为国家、权力等都是君主的私有财产，君主应该“以法治国”。对君主而言，法律只是工具而不是规范。
（2）亚里士多德之法治强调公民权利；法家之法治重视臣民义务。亚里士多德认为每一个公民都拥有不可侵夺的权利，法律必须体现公民意志、保护公民权利。法家不承认人与人之间的平等。当论及法律与民众的关系时，只是把民众作为制裁的对象。在法家的法治理论中，民众所能做的只能是知法守法，而能否做到这一点，也是判断民众好坏的唯一标准。
（3）亚里士多德之法治包含权力分立因素；法家之法治体现专制集权特点。亚里士多德注重法律与政体的关系，认为一切政体都有3个要素，即议事机能、行政机能、审判（司法）机能，并强调指出，一个优良的立法家在创制时，必须考虑到怎样才能使法律适合于其所构成的政体。亚里士多德主张的法治包含权力分立因素。法家所主张的法治是与君主专制的集权统治连为一体的。法家认为，国家不能存在二元的权力结构，国家的立法权与行政权必须集中在君主一人之手。法家主张的法治是以高度集中的君权为前提的。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题试述中国法治秩序构建所需要的公民文化。正确答案： 中国法治秩序构建所需要的公民文化，必须是立足中国、面向全球，因而建筑在市场经济和民主政治基础上的现代文化，它标志着人由自在自发的自然状态走向自由自觉的主体存在物。首先，在价值取向上，应表现为自主自律、自由自觉的主体价值要求，强调权利本位、主体价值、自主自律和自由理性精神；其次，在人与人的相互关系上，表现为平等、开放、横向的权利、利益纽带，呈现自治化、有序化、整合化的有机联结；再次，在行为方式上，表现为个性、参与、创造、开拓的基本图式，展现多元化、私人化、差异性、创新性的行动范式；最后，在共同体生活中，表现为高度的角色意识、团队精神，赋有社会责任感、守法精神、民族精神和社会主义公共精神。只有在全社会形成这种良好的公民文化，才能顺利实现社会转型和现代化，民主宪政和法治秩序才一能真正变为社会现实，社会主义法治国家也才能最终确立起来。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题试分析转型国家法治进程中公民文化建设的难题。正确答案： 一、传统理论取向缺乏对现代制度的合理性支撑。在我国，儒法理论传统十分浓重，先天缺少应有的民主与法制精神
二、官本位和权利本位对民主法治观念的消解。
三、政治化的身份意识对现代守法精神的抵制。
四、以政府推进为主导的法治现代化模式，使政府地位过分突出，从而对公民主题意识形成造成冲击。解析： 暂无解析