如何看待人性的善恶？
题目
如何看待人性的善恶？
相似考题
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第1题：
在对人性的看法上，荀子主张（）
- A、人性善
- B、人性恶
- C、人性无善恶
- D、人性有善恶
正确答案:B -
第2题：
在人性的问题上，王充认为人性（）
- A、本善
- B、本恶
- C、有善恶之分
- D、不善不恶
正确答案:C -
第3题：
在职业道德评价中如何看待绩效标准与善恶标准间的关系？
正确答案: 绩效标准与善恶标准均为职业道德评价的标准。其中，绩效标准是职业道德评价的核心，是最为基本、最为现实的标准；善恶标准是绩效的标准，即绩效标准是否道德需要用善恶标准来进行衡量，来进行评价。绩效标准不能违反善恶标准。当绩效标准与善恶标准相矛盾时，要以善恶标准为基础；在没有绩效标准起作用时，仍然要以善恶标准来进行职业道德评价。 -
第4题：
在人性问题上，马基雅维里主张（）。
- A、性善论
- B、人性无所谓善恶
- C、性恶论
- D、人性是不存在的
正确答案:C -
第5题：
有人说战争会泯灭人性，你如何看待？
正确答案: （1）人性”本身是个复杂的概念。人性本善还是本恶这个问题，几千年都没争出个结果，就是因为人性中有些东西在很多情况下是相互对立的。追求权力和快感是人性，同情和怜悯他人也是人性，战争可以说是放大了前者，压抑了后者。不光战争如此，几乎所有事情都有符合人性某一方面的解释。生活本身就是不能拿“人性”一言蔽之的。
（2）战争只会把人性最丑陋的一面表现出来，人性是一个复杂的东西，在战争中，有的人表现得像一个英雄，有的人像一个恶魔，但绝大多数都是在不断的心理斗争中变得麻木不仁。
（3）战争泯灭了人的善良、怜悯、同情的天性，还原了人的好斗、暴躁、追权逐利的天性。 -
第6题：
如何看待各种人性假设？
正确答案:要想对下级实施正确的领导，必须正确的认识和对待下级。所有的领导者都必须回答一个共同的问题：人性的本质是什么？这就是所谓“人性假设”。不同的管理学家提出了不同的人性假设，但其出发点都是一样的，就是希望把人分成不同的类别以便于管理。人是复杂的，因此各种假设不一定实用于任何情况。我们在具体的管理中要从实际出发运用人性假设。 -
第7题：
人性的两种常见解释是什么？如何看待艺术中的阶级性与人性？
正确答案:所谓人性，即人之为人的本性，常见的有两种解释，1，侠义的人性：将人性与阶级性对举，把人性视为非阶级的人类共性，如亲子之爱，声色之好，喜怒哀乐，对自由平等的追求2、广义的人性：将人性视为阶级性与侠义人性的结合，即马克思所说“人的本质并不是单个人固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和。”
在阶级性和人性的问题上，我们应当坚持辩证法，既反对人性抽象化、绝对化的超阶级的人性论，又要反对以阶级性取代人性、抹煞人性丰富内涵的左倾教条主义和庸俗社会学，努力揭示人性丰富性。事实证明，只有真正的揭示人物性格的复杂内涵，才能使所塑造的形象、表达的感情真切动人，有巨大的艺术感染力和说服力。 -
第8题：
单选题对人性的认识，儒家主张（）A人性本恶
B人性本善
C人性自然
D人性无所谓善恶
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题如何看待人性的善恶？正确答案： 人作为一种社会性的存在，必须在社会关系中才能满足自身各种社会性的需要。不仅如此，人的需要是不断变化和发展的。马斯洛把人的需要划分为五个层次：生理需要、安全需要、爱的需要、尊重需要和自我实现的需要。马斯洛认为，五种需要组成人的需要发展的阶梯，一种需要的满足既是另一种需要的基础，又会推动人对更高层次需要的渴望。如果生理需要得不到满足，那么人的生存就成了问题，安全需要等更高层次的需要就不可能得到满足。而生理需要得到满足，人必然会渴望安全需要。人是永远不会满足的。一个人只要正常存在，就必然会竭力满足自己的各种需要。
然而人的各种需要的满足受到各种条件的限制。限制人满足自身需要的因素有自然因素、生产力因素、社会制度、风俗、习惯等。人从自然界中获得物质生活资料受到自然资源多寡的限制。生产力发展水平直接影响人类从自然界获得物质资料的多少和方式口在社会关系中，人与他人合作的同时，还与他人竞争。在与别人的激烈竞争中，人可能运用社会法律、道德所不允许的手段击败对手从而获得稀缺资源。一定时期的社会制度、风俗和习惯对人们需要的满足也构成限制。在具体的社会互动中，人必须遵循一定的规范，运用人们所共同认可的手段，才能使社会互动顺利进行下去。这样，人为了满足自己的需要，就可能与周围的环境特别是社会道德、风俗、习惯发生激烈冲突。如果法律、道德、风俗、习惯对人的需要过分压制的话，人可能会绕过甚至破坏它们以便满足自身的需要。
这样看来，人性的问题就不能以简单的善恶标准来评论了，不然就会把人性问题抽象化，不能把握人性问题的实质口马克思主义人学在社会实践的基础上把人性与需要联系起来，从而科学的解决了人性问题。马克思说：“个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的一一既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。”很明显，马克思认为，人性与社会实践是一致的。人通过社会实践与社会、自然发生联系，改造社会与自然，同时又不断的改造自己。
马克思主义人性论强调人性是不断变化发展的，不是抽象静止的。人性是在社会实践中逐步发展的。有什么样的社会实践条件，人性就有相应的发展水平。社会需要引发人的社会实践。马克思把人的需要分为生存、享受、发展三个层次，恩格斯根据这个观点，把人的消费对象分为生活资料、享受资料和发展资料。从社会结构角度看，人类社会可以划分为经济、政治、文化三大领域，这三大领域既是人的需要的产物，又具有满足人的各种需要的独特社会功能：经济活动满足人的物质需要，政治活动满足人际交往和自我实现的需要，文化活动赋予人生更高层次的享受。人的需要总是多种多样的，如果人过分追求某一种需要，必然会导致人性异化并将社会实践引人歧途。马克思强调人的自由而全面的发展。人的自由全面发展的前提是人的需要被全面、最大程度的满足。人的需要的丰富性、人的全面发展、人的活动的多样性是统一的，它们共同统一于人的社会实践过程之中。基于对人的本性的全新理解，马克思赋予“富有”和“贫困”以全新的涵义。在马克思那里，富有和贫困同国民经济学上的富有和贫困的涵义全然不同。在马克思那里，贫困不是指物质财富的贫乏，而是指需要的单一，富有同样不是指物质财富的富有，而是指需要被全面地、最大程度地满足。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题人性的两种常见解释是什么？如何看待艺术中的阶级性与人性？正确答案： 所谓人性，即人之为人的本性，常见的有两种解释，1，侠义的人性：将人性与阶级性对举，把人性视为非阶级的人类共性，如亲子之爱，声色之好，喜怒哀乐，对自由平等的追求2、广义的人性：将人性视为阶级性与侠义人性的结合，即马克思所说“人的本质并不是单个人固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和。”
在阶级性和人性的问题上，我们应当坚持辩证法，既反对人性抽象化、绝对化的超阶级的人性论，又要反对以阶级性取代人性、抹煞人性丰富内涵的左倾教条主义和庸俗社会学，努力揭示人性丰富性。事实证明，只有真正的揭示人物性格的复杂内涵，才能使所塑造的形象、表达的感情真切动人，有巨大的艺术感染力和说服力。解析： 暂无解析 -
第11题：
判断题关于人性善恶只有“人性本善”和“人性本恶”两种说法A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题在职业道德评价中如何看待绩效标准与善恶标准间的关系？正确答案： 绩效标准与善恶标准均为职业道德评价的标准。其中，绩效标准是职业道德评价的核心，是最为基本、最为现实的标准；善恶标准是绩效的标准，即绩效标准是否道德需要用善恶标准来进行衡量，来进行评价。绩效标准不能违反善恶标准。当绩效标准与善恶标准相矛盾时，要以善恶标准为基础；在没有绩效标准起作用时，仍然要以善恶标准来进行职业道德评价。解析： 暂无解析 -
第13题：
不同时代的人性善恶差别很大。
正确答案:错误 -
第14题：
关于人性善恶只有“人性本善”和“人性本恶”两种说法
正确答案:错误 -
第15题：
孟子以（）为教育思想的理论基础。
- A、人性恶
- B、人性善
- C、人性无善恶
- D、人性有善恶
正确答案:B -
第16题：
韩非是如何看待人性和人际关系的本质的？
正确答案: 韩非像他的老师荀子一样相信人性是恶的。但是他又与荀子不同、荀子强调人为，以之为变恶为善的手段，韩非则对此不感兴趣。在韩非和其他法家人物看来，正因为人性是人性的原样，法家的治道才有效。法家提出的治国之道，是建立在假设人性是人性的原样，即天然的恶，这个前提上；而不是建立在假设人会变成人应该成为的样子，即人为的善，这个前提上。
由于利欲之心是出乎人们的本性，所以韩非认为社会中人与人关系的本质是自利自为。人人都在为自己打算，以“计算之心”，从自己的私利出发对待人和事的。韩非看来，普天之下，都是为自己的利欲而奔波的人，人与人的关系都是以人们的“自利自为”作为基础的。可以说，两千年前的韩非，是中国古代的第一个社会交换论者。 -
第17题：
对人性的认识，儒家主张（）
- A、人性本恶
- B、人性本善
- C、人性自然
- D、人性无所谓善恶
正确答案:B -
第18题：
“X理论”是在（）的基础上提出的。
- A、“人性本善”
- B、“人性善恶二分”
- C、“人性本恶”
正确答案:C -
第19题：
问答题韩非是如何看待人性和人际关系的本质的？正确答案： 韩非像他的老师荀子一样相信人性是恶的。但是他又与荀子不同、荀子强调人为，以之为变恶为善的手段，韩非则对此不感兴趣。在韩非和其他法家人物看来，正因为人性是人性的原样，法家的治道才有效。法家提出的治国之道，是建立在假设人性是人性的原样，即天然的恶，这个前提上；而不是建立在假设人会变成人应该成为的样子，即人为的善，这个前提上。
由于利欲之心是出乎人们的本性，所以韩非认为社会中人与人关系的本质是自利自为。人人都在为自己打算，以“计算之心”，从自己的私利出发对待人和事的。韩非看来，普天之下，都是为自己的利欲而奔波的人，人与人的关系都是以人们的“自利自为”作为基础的。可以说，两千年前的韩非，是中国古代的第一个社会交换论者。解析： 暂无解析 -
第20题：
单选题在对人性的看法上，荀子主张（）A人性善
B人性恶
C人性无善恶
D人性有善恶
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题“X理论”是在（）的基础上提出的。A“人性本善”
B“人性善恶二分”
C“人性本恶”
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题有人说战争会泯灭人性，你如何看待？正确答案： （1）人性”本身是个复杂的概念。人性本善还是本恶这个问题，几千年都没争出个结果，就是因为人性中有些东西在很多情况下是相互对立的。追求权力和快感是人性，同情和怜悯他人也是人性，战争可以说是放大了前者，压抑了后者。不光战争如此，几乎所有事情都有符合人性某一方面的解释。生活本身就是不能拿“人性”一言蔽之的。
（2）战争只会把人性最丑陋的一面表现出来，人性是一个复杂的东西，在战争中，有的人表现得像一个英雄，有的人像一个恶魔，但绝大多数都是在不断的心理斗争中变得麻木不仁。
（3）战争泯灭了人的善良、怜悯、同情的天性，还原了人的好斗、暴躁、追权逐利的天性。解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题孟子以（）为教育思想的理论基础。A人性恶
B人性善
C人性无善恶
D人性有善恶
正确答案： B解析： 暂无解析