两种形式的理解是怎样的？

第1题：

怎样理解『形式服从功能』的原则？

正确答案: 『形式服从功能』是现代主义建筑所倡导的一个基本原则，从功能的要求出发，来考虑设计对象的形式问题，良好的使用功能不仅是评价优劣的基本条件，而且是体现设计者对使用者的尊重和关爱的核心问题，室内设计就是针对这些功能要求，提供最恰当的使用形式。

第2题：

怎样理解公有制实现形式多样化

正确答案: ㈠改革开放以来，在改革和调整所有制结构的过程中，公有制经济的比重有所下降，非公有制经济有较快的发展。对此，要有一个正确的分析。
⑴公有制经济比重下降，是消除过去那种超越阶段的错误观念和政策的必然结果。公有制的比重虽然有所下降，但它们对社会资产的控制力和影响力并没有根本变化，公有制的主体地位没有动摇。
⑵为了进一步消除过去所有制结构中不合理状况，调支一切积极因素，加快经济发展，非公有制经济还将得到进一步的发展，特别是一些经济欠发达地区，发展非公有制经济将在一定时期内成为当地重要的经济增长点。
⑶我们评价生产资料所有制形式不能抽象地以公有化的程度为标准，而是看它是否适应生产力发展的要求，是否促进生产力的发展和促进的程度，是否有利于社会全面进步。既然多种所有制经济有其存在和发展的客观必然性，对社会经济发展又有积极的促进作用，我们就要允许、鼓励和促进其发展。
㈡⑴所有制和所有制的实现形式是两个既有联系又有区别的概念。所有制是指人们对生产资料的所有、占有、支配、使用诸方面的经济关系。所有制的实现形式是指企业资产或资本的组织形式和经营方式。同一种所有制可以有多种实现形式，同一种实现形式也可以容纳不同的所有制经济。
⑵党的十一届三中全会以前，我国公有制的实现形式单一化，不利于充分调动企业和劳动者的积极性，把微观经济搞活。改革开放以来，我国城乡出现了公有制的多种实现形式，对搞活公有制经济，促进经济发展起了重要作用。
⑶党的十五大总结我国改革实践的成功经验，指出公有制实现形式可以而且应当多样化。一切反映社会化生产规律的经营方式和组织形式都可以大胆利用。要努力寻找能够极大促进生产力发展的公有制实现形式，包括股份制、股份合作制以及承包、租赁、联合经营等各种形式。

第3题：

怎样理解形式美的审美感情。

正确答案:形式美的审美情感首先通过艺术设计的表现形式引起人们的情绪反应。激活大众情绪主要是形式美刺激的程度，从心境开始达到注意力集中从而引起视觉刺激兴奋，形式美的情感意义是由各种形式要素组成的。此外色彩与形象由于文化意识投射不同地域，不同民族，不同国家和不同历史背景，文化意识使色彩具有不同象征性的含义，使色彩成为特定的艺术符号，从而引起审美联想，激发特定的审美情绪使色彩的审美情感概念形成。

第4题：

唐代民间俗乐中，“曲子”和“变文”是怎样的两种音乐形式？

正确答案:由于唐代的政治稳定、经济繁荣，国家富裕，人民安居乐业，在社会的下层，民间俗乐受到广大民众的喜爱。“曲子”和“变文”是当时民间俗乐的主要形式。
“曲子”是隋唐时期一种可以填写各种歌词的新兴的民间歌曲形式。它是前代长期积累下来的汉民族传统音乐与从西域传人的音乐在社会上的遗留。它一经流入都市，很快得到市民和文人的喜爱。尤其是到了唐代，曲子更为兴盛，它那朗朗上口的特点使市民百唱不厌，使文人们纷纷填写曲子词，使民间歌手、乐工对其选择、加工、定型。因此，这种新颖的长短句形式逐步向更高的艺术形式发展。《敦煌歌辞总编》共收入唐、五代的曲子词约1300多首。曲子的内容大多反映了当时人民现实生活的各个方面。
“变文”是唐代佛教寺院用于宗教宣传的—种说唱形式。其名称来源子佛教语汇。佛教中“转换旧形名‘变’”，所以佛教塑像、画图均称为“变”。佛教徒在宣讲教义时为了将深奥的佛教哲理通俗化，利用讲故事方式进行宣传，这种方式就称为“俗讲”，所用的讲唱本子叫“变文”。变文是一种散文和韵文更替出现的表演方式，表演者先用散文来叙述一遍故事内容，之后用韵文的形式演唱一遍。
变文所讲的内容可大致分为两类：
1）讲说佛经故事、宣扬因果报应、轮回思想等佛教经义的变文，如《昭莲变文》、《维摩诘经变文》、《地狱变文》等。
2）讲说民间故事、传说和历史故事的世俗性变文，如《伍子胥变文》、《王昭君变文》、《孟姜女变文》、《李陵变文》、《董永变文》等。
目前在敦煌藏经洞仍保存着我国最早的说唱本子。但更重要的是唐代变文在我国民间说唱音乐的发展过程中所起到的举足轻重的作用。

第5题：

问答题

怎样理解线粒体和叶绿体是细胞内的两种能量转换细胞器？

正确答案：线粒体能将有机物中稳定的化学能转变为活跃的化学能和热能；叶绿体能将光能转化为稳定的化学能贮存在有机物中。因此线粒体和叶绿体是细胞能量转换的细胞器。

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第6题：

问答题

怎样理解公有制经济实现形式的多样化？

正确答案：（1）在社会主义市场经济中，公有制可以有多种实现形式。主要指资本组织形式和资产的经营方式可以多样化；
（2）公有制在资本组织形式上可以采取独资企业、股份合作制、合作社、股份公司等形式；
（3）在经营方式上可以实行公有公营、公有民营、租赁或承包经营等方式；
（4）多样化的形式有利于筹集、扩充资本金，有利于强化产权约束，有利于调动劳动者的积极性，有利于提高效率，促进生产力的发展。

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第7题：

问答题

怎样理解只要“自然科学思维着”它的发展形式就是假说？

正确答案：定义
科学假说是根据已知的科学知识和科学事实，对未知自然现象及其规律性所做的推测性的解释和说明，是自然科学理论思维的一种重要形式。
特点
科学假说具有科学性、假定性和易变性。

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第8题：

问答题

怎样理解“只要自然科学在思维着，它的发展形式就是假说”？

正确答案：在科学研究过程中，人们运用各种思维方法对由观察实验所获得的经验材料进行加工，起直接的认识结果往往是以科学假说的形式呈现出来的。在自然科学的发展过程中，科学假说连续更替，假说的内容不断精确并转化为理论。科学假说是根据一直的科学知识和科学事实，对未知自然现象及其规律性所作的推测性的解释和说明，是自然科学理论思维的一种重要形式。科学假说具有科学性、假定性和易变性等特点。科学假说的这些特点决定了它在科学研究中具有重要的方法论作用。首先，科学假说是科学观察和实验的先导。科学假说作为工作模型，既决定着观察实验的设计和构思，有直接用着观察实验过程中主题对经验材料的确认和选择，使科学活动避免盲目性。
其次，科学假说是科学理论形成和发展的桥梁。科学研究的根本任务是达到对自然现象的本质和规律性的理论把握。
当客观事物的本质尚未充分暴露，人们掌握的科学资料不够完备时，只有借助于假说的形成，提出猜测性的假定，才能进一步探索客观事实的本质和内在规律。自然科学就是沿着“经验事实—假说—理论—新经验事实—新假说—新理论……”的途径不断发展的。科学假说的上述作用，使它成为科学发展的一种重要形式，所以可以说，“只要自然科学在思维着，它的发展形式就是假说”。

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第9题：

问答题

怎样理解民事法律行为的形式？

正确答案：
民事法律行为的形式,指民事法律行为借以表现的方式,它取决于构成该法律行为的意思表示的方式。《民法总则》第135条规定,民事法律行为可以采用书面形式、口头形式或者其他形式;法律、行政法规规定或者当事人约定采用特定形式的,应当采用特定形式。民事法律行为的形式主要有以下几种:
(1)口头形式。口头形式指用谈话方式所进行的意思表示。如当面交谈、电话联系等。
(2)书面形式。书面形式指以书面文字进行的意思表示。根据法律对书面形式是否有特殊要求,可将书面形式分为:
①一般书面形式,指法律不作特别要求的一般文字记载形式。
②特殊书面形式,指除了当事人意思表示的文字记载外,尚须有国家有关机关确认的形式。一般包括公证形式、鉴证形式、审核登记形式和公告形式。在法律有特别规定时,当事人必须采用以上特殊书面形式中为法律所规定的一种。
(3)视听资料形式。视听资料形式指以录音、录像等视听资料形式表现的意思表示。
(4)推定形式。推定形式指当事人以一定的积极行为表达于外部,从而使他人可以推定其意思表示的形式。
(5)沉默形式。沉默形式指既无言词又无行动表示的不作为形式。只有在法律有规定、当事人双方有约定或者符合当事人之间的交易习惯的情况下,才可以赋予当事人的不作为以一定的表示意思,使其产生相应的法律效果。

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第10题：

问答题

怎样理解病毒生命形式的两重性？

正确答案： 1、病毒存在的两重性
细胞内形式
细胞外形式
2、病毒的结晶性与非结晶性
化学结晶形和生命活动型
3、颗粒形式与基因形式

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第11题：

问答题

唐代民间俗乐中，“曲子”和“变文”是怎样的两种音乐形式？

正确答案：由于唐代的政治稳定、经济繁荣，国家富裕，人民安居乐业，在社会的下层，民间俗乐受到广大民众的喜爱。“曲子”和“变文”是当时民间俗乐的主要形式。
“曲子”是隋唐时期一种可以填写各种歌词的新兴的民间歌曲形式。它是前代长期积累下来的汉民族传统音乐与从西域传人的音乐在社会上的遗留。它一经流入都市，很快得到市民和文人的喜爱。尤其是到了唐代，曲子更为兴盛，它那朗朗上口的特点使市民百唱不厌，使文人们纷纷填写曲子词，使民间歌手、乐工对其选择、加工、定型。因此，这种新颖的长短句形式逐步向更高的艺术形式发展。《敦煌歌辞总编》共收入唐、五代的曲子词约1300多首。曲子的内容大多反映了当时人民现实生活的各个方面。
“变文”是唐代佛教寺院用于宗教宣传的—种说唱形式。其名称来源子佛教语汇。佛教中“转换旧形名‘变’”，所以佛教塑像、画图均称为“变”。佛教徒在宣讲教义时为了将深奥的佛教哲理通俗化，利用讲故事方式进行宣传，这种方式就称为“俗讲”，所用的讲唱本子叫“变文”。变文是一种散文和韵文更替出现的表演方式，表演者先用散文来叙述一遍故事内容，之后用韵文的形式演唱一遍。
变文所讲的内容可大致分为两类：
1）讲说佛经故事、宣扬因果报应、轮回思想等佛教经义的变文，如《昭莲变文》、《维摩诘经变文》、《地狱变文》等。
2）讲说民间故事、传说和历史故事的世俗性变文，如《伍子胥变文》、《王昭君变文》、《孟姜女变文》、《李陵变文》、《董永变文》等。
目前在敦煌藏经洞仍保存着我国最早的说唱本子。但更重要的是唐代变文在我国民间说唱音乐的发展过程中所起到的举足轻重的作用。

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第12题：

问答题

茅盾是怎样理解文艺的民族形式的？

正确答案：关于文艺的民族形式，茅盾曾经作过这样的解释：我们当然不能设想没有民族生活内容的民族形式，我们反对把内容和形式对立（如形式主义者之所为），但是，也不能把内容和形式统一的原则作为惟一，因为一个作品中毕竟主要是个内容问题，这个内容用民族语言来表现，这才使作品具备民族形式。茅盾认为民族形式必须表现民族生活的内容，是完全符合文艺作品内容决定形式的原则的。

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第13题：

怎样理解病毒生命形式的两重性？

正确答案:1、病毒存在的两重性
细胞内形式
细胞外形式
2、病毒的结晶性与非结晶性
化学结晶形和生命活动型
3、颗粒形式与基因形式

第14题：

怎样理解"媒介优先"理论，谈两种以上观点，并做简要论证。

正确答案: 文学媒介往往先于语言而对读者发挥作用，我们把作者写作和读者阅读文学作品时必须首先依赖于媒介的状况，称为媒介优先。我们可以从三个方面来理解。
（一）文学文本呈现于文学媒介。常见到这样的认识："当你接触文学作品时，首先接触的是它的语言"。这一"常识"看似合理而其实不确切。因为，它忽略一个在简单不过的事实：语言并不是直接地向读者呈现的，而是借助特定的文学传播媒介而间接呈现的。这种媒介优先状况并不是现代人的新发明，古人早就做过探讨，只是没有能引起人们的足够重视罢了。如《庄子》中的："世之所随者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。"中间题揭示了"书"这一文学媒介在他那个时代文学传输中的基本作用：书是传播语言的媒介。
（二）文学写作在媒介基础上实现。使用什么样的媒介形式进行写作，是一个作家语言写作之前就已经不得不思考的问题。在我国古代，作家使用毛笔在宣纸上面写作，这就造成了一种趣味生动的"古典写作"方式："书者，散也，欲书先散怀抱"（蔡邕《笔论》）；毛笔和宣纸是一种不利于反复修改的媒介，因此，一个写作者常常要在心中反复涵泳之后，将要写下的文字"捻熟于胸"（郑板桥语），然后落笔成文。在这里，毛笔和宣纸使"写"的个体存在向世界敞开；从运脘到走锋，从平息到畅怀，书写可以使"我"感受"我"的存在。这事实上造就中国人的生活情怀和生命理想。毛笔宣纸的文学也就相应呈现出"言约而意丰"（刘知几：《史通》）的特点。钢笔出现以后，许多作家一度难以适应，尽管钢笔字还是要讲究形和字体，依旧可以保证汉字以书写者所"赋予"的形式呈现在纸上。这时，采用断断续续的书写方法虽然变得更加经常，如创作副刊体的连载小说，但是，相对章节的完整还是必要的。写作内在的连贯性仍然可以立足于钢笔书写的体验之中。无论怎样，钢笔的出现为文学写作带来了速度，其直接的后果或者是多卷本、大部头文学作品得以批量"生产"出来。可见，媒介优先，在作家那里也是这样的。
（三）文学媒介凸现文学文本的审美形态。不同的时代的文学具有不同的传播媒介，也就相应呈现出不同的审美形态。

第15题：

怎样理解领导的两种属性的关系？

正确答案: （1）领导的字人属性是领导属性中的共性，是相对稳定的；领导的社会属性是领导属性中的个性，是随社会形态的更替而变化的
（2）但两种属性不是并列的，任何社会中领导的本质是由基社会属性决定的
（3）社会属性规定着自然属性
（4）社会属性决定领导活动中主导要素的形成
（5）社会属性规定着领导活动基本要素的相互关系
（6）领导的社会属性有时不随自然属性的变化而变化