怎样看待中国古代“国”与“家”的关系？
题目
怎样看待中国古代“国”与“家”的关系？
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第1题：
应当怎样正确看待新闻价值与新闻政策的关系？
正确答案: 新闻价值与新闻政策的具体关系是：新近发生的某个事实能否报道，一要看是否具有新闻价值，二要看其是否符合新闻政策，两者兼备，就报道，缺一，就不报道，两者之间应当相辅相成，互为制约。
（1）新闻报道应是新闻价值与新闻政策的结晶，失去其中任何一个，都不是合乎要求的新闻报道。当新闻价值与新闻政策发生矛盾时，应当服从新闻政策；如果新闻政策有缺陷，则通过一切可行办法，力促有关部门进行修订。总之，服从科学，又服从纪律，两者辨证统一。
（2）新闻价值的理论反映的是新闻工作的一般规律，且有相对的稳定性，任何国家皆可通用，但在选择和判断上却为阶级性所左右。新闻政策则存在多变性，因为它受国家政治制度和法律的制约。因此，各国的新闻政策皆不同。同时，即使同一国家的不同历史时期，新闻政策也因当时情况的变化而不断变化。记者只有深切地熟悉和掌握上述各个方面，发现新闻才能更为敏锐，判别新闻才能更为准确，敏感性、洞察力等才能不断增强。 -
第2题：
怎样看待邪术与方士？
正确答案:邪术确实存在，由于它与自然规律偶然巧合而具有一定的作用。安拉说：“他们就从他俩学了可以离间夫妻的魔术，但不得安拉的许可，他们绝不能用魔术伤害任何人”。（黄牛2：102）许多圣训都肯定了魔术的作用。至于术士，如果他的邪术传袭于恶魔，如《古兰经》“黄牛”章中所述，那他是不信道徒。原因是安拉指出：“他们俩在教授任何人之前，必说‘我们只是试验，故你不可叛道。’…他们学了对于自己有害而无益的东西。他们确知道谁购取魔术，谁在后世绝无福分。”（黄牛2：102） -
第3题：
怎样看待个人理想与社会理想、共同理想与远大理想的关系？
正确答案: （一）正确对待个人理想与社会理想
就个人理想和社会理想的关系而言：一方面，社会理想决定和制约着个人理想。另一方面，社会理想又是个人理想的凝聚和升华。在个人理想与社会理想发生矛盾时，应以社会需要为重，个人理想服从社会理想。
（二）正确对待共同理想与远大理想
共同理想是远大理想的基础和前提条件，是实现远大理想的必经阶段。远大理想是共同理想的目的和归宿，是共同理想的思想基础和最高原则，指导和引领着其同理想的发展方向。 -
第4题：
你怎样看待付出与回报？
正确答案:付出与回报是人生的天平。付出有两种，一种是直接回报式的，比如上班时我们得到工资和各种福利或晋升，这种付出是大多数人所能理解并接受的。另一种是间接回报式的，比如你工作中积累的经验和知识等，这种是看不到的也是不被人理解和接受的。付出和回报体现了一个人的真正人生价值观，我们要正确的对待它、看轻它、忽略它。一个成功的人生就是一个付出的人生，付出才会有回报，付出越多回报越多，只有量的积累才有质的飞跃，因此我们应该眼光放长远一点，从加盟公司的第一天起，就要有舍得的心态，有付出心态，不要计较个人得失，你就会比任何人活得潇洒，你的人生之路将无限光明。 -
第5题：
中国古代文学理论的“感物说”是怎样看待文学与生活的关系的？
正确答案: 中外文学理论虽然都强调文学必须依赖于社会生活，但是二者的着眼点却有所不同。中国古代的“感物说”主要是从思想感情的发生只能源于丰富的人生经验来讲的，揭示了生活基础对文学活动主体的制约。 -
第6题：
围绕人地关系出现过哪些理论？应怎样看待人地关系？
正确答案: 环境决定论：可能论；适应论；生态论；和谐论；环境感知论；文化决定论。 树立正确的人地观（人地关系的实质）
（1）人虽然是一种动物，但是人是一种社会动物，有思想意识，有发明创造，组建成一种社会，并在不断完善这个社会。
（2）人类社会在不断发展，人类社会和地理环境的关系也有一个发展过程。人地关系是一种动态关系。
（3）人类社会与地理环境的关系，我们除注意与自然地理环境的关系外，还应联系到社会、文化环境。
（4）人地关系是对立统一的辩证关系。
（5）人地关系是一种互为因果的关系。 -
第7题：
问答题中国古代文学理论的“感物说”是怎样看待文学与生活的关系的？正确答案： 中外文学理论虽然都强调文学必须依赖于社会生活，但是二者的着眼点却有所不同。中国古代的“感物说”主要是从思想感情的发生只能源于丰富的人生经验来讲的，揭示了生活基础对文学活动主体的制约。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题怎样看待音和义的关系？正确答案： ①音义关系的偶然性。
②音义关系的约定性。
③音义关系的回授性。
④音义关系的延展性。
⑤音义关系的类聚性。
⑥音义关系的多元性。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题简要说说庄子是怎样看待“言”与“意”的关系的。正确答案： 就“言”和“意”，庄子提出了“言不尽意”和“得意忘言”说。在庄子看来，语言作为一种表达人的思维内容的物质手段，是带有概括性和抽象性的，难以表达人的全部思维内容，即“言不尽意”，因此需要通过“得意忘言”来解决这一问题。他把语言看作“得意”的工具，通过利用有限的语言可以表达的方面，又不拘泥于语言文字，借助比喻、想象、象征、暗示等方法，发挥接受者的主观能动性去联想、想象、领悟无限的“言外之意”，以获得比语言文字已经表达出来的内容更加广阔的内容。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题围绕人地关系出现过哪些理论？应怎样看待人地关系？正确答案： 环境决定论：可能论；适应论；生态论；和谐论；环境感知论；文化决定论。 树立正确的人地观（人地关系的实质）
（1）人虽然是一种动物，但是人是一种社会动物，有思想意识，有发明创造，组建成一种社会，并在不断完善这个社会。
（2）人类社会在不断发展，人类社会和地理环境的关系也有一个发展过程。人地关系是一种动态关系。
（3）人类社会与地理环境的关系，我们除注意与自然地理环境的关系外，还应联系到社会、文化环境。
（4）人地关系是对立统一的辩证关系。
（5）人地关系是一种互为因果的关系。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题应当怎样正确看待新闻价值与新闻政策的关系？正确答案： 新闻价值与新闻政策的具体关系是：新近发生的某个事实能否报道，一要看是否具有新闻价值，二要看其是否符合新闻政策，两者兼备，就报道，缺一，就不报道，两者之间应当相辅相成，互为制约。
（1）新闻报道应是新闻价值与新闻政策的结晶，失去其中任何一个，都不是合乎要求的新闻报道。当新闻价值与新闻政策发生矛盾时，应当服从新闻政策；如果新闻政策有缺陷，则通过一切可行办法，力促有关部门进行修订。总之，服从科学，又服从纪律，两者辨证统一。
（2）新闻价值的理论反映的是新闻工作的一般规律，且有相对的稳定性，任何国家皆可通用，但在选择和判断上却为阶级性所左右。新闻政策则存在多变性，因为它受国家政治制度和法律的制约。因此，各国的新闻政策皆不同。同时，即使同一国家的不同历史时期，新闻政策也因当时情况的变化而不断变化。记者只有深切地熟悉和掌握上述各个方面，发现新闻才能更为敏锐，判别新闻才能更为准确，敏感性、洞察力等才能不断增强。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题怎样理解中国古代的皇权与相权的关系？正确答案： 在中国古代，不论在理论上还是在实际上皇帝都被认为是“有国者”，“朕即国家”的含义有两个：一是皇帝是国家范围内一切财产的最终拥有者，二是皇帝是国家一切政治权力的拥有者，掌握全部国家主权，宰相及官僚系统的权力都来自于皇权的授予。治理国家，皇帝必须依靠一个庞大的官僚系统。因此，不论相权在历史上曾经怎样强大，它都只是来自于皇帝而不是人民的权力让渡，它既不可能有“民主”的性质，也不可能具有外在于皇权的独立性。在中国历史上，相权的最终衰落正是因皇权与相权这一根本的关系性质所决定的。正因为皇帝不论在理论上还是在法律上都是国家全部权力的拥有者，他便不可能受到真正意义上的约制，任何试图在皇权与相权之间建立明晰严格的法律关系，借以厘定皇权与相权的活动范围于权限，都注定是徒劳无功的。皇帝有权突破任何法定限制，更有权废除和制定任何法律。解析： 暂无解析 -
第13题：
怎样看待音和义的关系？
正确答案:①音义关系的偶然性。
②音义关系的约定性。
③音义关系的回授性。
④音义关系的延展性。
⑤音义关系的类聚性。
⑥音义关系的多元性。 -
第14题：
怎样看待宗教与世俗化的关系？
正确答案: 宗教是伴随人类历史而出现的特殊文化现象，在我们人类的历史进程中最早出现的几大文明都有相关的宗教现象产生，今天我们人类仍然还在不同的程度上与数千年前形成的宗教传统若即若离的关联着，那至少说明我们仍然处在一个缓慢的历史过程之中，这个过程不仅见证着人类理性的进步，同时也见证着宗教传统的演变，这个过程也就是世俗化的进程。
世俗化进程的一个最显见的标志就是传统宗教信仰者人数的减少，这种减少不是一个绝对数字概念，这个数字变化不是以历史上某种信徒的总量与现代社会中同类宗教的总量比较，而是就同类信徒在总人口中的比重数量讲的。在一个以某种传统宗教为主流的社会里其他宗教信仰者的存在无疑在总人口的比例中会降低主流宗教信仰者的绝对数量。另外，其他新兴宗教团体的出现也会减少传统宗教信仰者的总人数。从大的方面看，其他宗教或异教徒人数的增多并不能直接说明宗教信仰者总人数的变化，但从主流的传统宗教立场来看，这两种情况无疑都是世俗化的趋势。
在仍然还坚持传统宗教信仰的那部分人中也出现了世俗化倾向。社会学家将这种变化称为宗教信仰的个性化。宗教信仰的个性化从宗教传统要求来看也是一种世俗化的表现，因为这些信徒并不认同自己属于哪种宗教，与教会的联系相当松散，甚至根本不承认教会对他的约束，他所抱有的宗教观念仅仅是一种精神愉悦的符号。
传统的教会宣教性质的改变也是一种世俗化的表现形式。过去的传统宗教大都具有对其他信仰人群宣传教义，现在其大部分的宣教功能都是针对自己教会内部的信徒，特别是针对那些持有后现代观点的教内信徒。另外，宣教的教义的改革总是滞后于世俗化思想内容的更新，所以世俗化的思想以其比较多的教条和保守性对人类理性的吸引力要大于传统宗教。
使世俗化社会更具灵活性和开放性的思想基础是古希腊哲学中所提倡的“人是理性的动物”的思想，由于对诸多自然现象和社会现象采取“敬畏”的态度，使传统宗教得以确立，但人类社会和理性的发展又催生了敬畏态度的对立面，由于敬畏热催生宗教，由于解构敬畏又导致了疏离宗教传统的世俗化倾向。
传统宗教总人数相对减少，新兴宗教或异化教派的绝对增多，传统教义和仪式的不断变化以及科学技术进步导致教会精神权威的失落。这些现象都可以被视为宗教世俗化的必然趋势。宗教的世俗化已使传统意义上的教义、教规和权威不复存在，即便是当今信徒他们也不可能像历史上的教徒那样去信奉一个超自然的人格性终极实体，传统宗教中最核心的概念——上帝或神——已经在神学家的思想中发生了变化，这种变化并不意味着传统宗教会消亡，倒也可以被视为促进他们的产生。 -
第15题：
在处理个人与社会的关系问题上，有人主张“主观为自己，客观为别人”，应怎样看待这种观念？
正确答案:通过对利己主义理论的历史考察，不难发现，“主观为自己，客观为别人”的说法并不是如有些人所说的“新人生观”，而是资产阶级所奉行的人生观的一种形式，其实质上是利己主义。个人与社会的关系问题，是我们每个人在生活实践中必须正确认识和处理的重大问题，它制约着我们对人生目的的选择，从根本上影响着我们人生价值的实现。著名科学家爱因斯坦说过：“我们应当承认，我们胜过野兽的主要优点在于我们是生活在人类社会之中。个人之所以成为个人，以及他的生存之所以有意义，与其说是靠着他个人的力量，不如说是由于他是伟大人类社会的一个成员，从生到死，社会都支配着他的物质生活和精神生活。”爱因斯坦的这番话没有过时，至今仍给我们以教益和启发，值得我们重视和深思。 -
第16题：
应怎样看待腰椎、骶椎先天变异和腰痛的关系？
正确答案:腰痛是一个常见的临床症状，有不少疾病都可以引起腰痛。X线检查是用以查明腰痛原因的方法之一，特别对于发现腰椎、骶椎病变有重要意义。腰骶椎先天变异比较常见，教科书中多把它视为引起腰痛原因之一，如认为脊椎裂时，由于棘突或椎板部分缺损，背伸肌和某些韧带的附着点减弱或丧失，常引起劳损；又如认为单侧腰椎骶化时，腰骶关节或骶髂关节不对称，因而活动受限制，久之可发生关节部分的韧带劳损及创伤性关节炎等。腰骶椎先天性变异中骶化、腰化和椎裂比较常见，有的作者统计，4个骶椎者为1.1%，5个骶椎者为75.8%，6个骶椎者为23.1%；腰椎骶化发生率为8.1%，其中双侧为5.8%，单侧为2.3%；椎弓裂占19%，其中第一骶椎为10%。虽然上述变异这样多见，但并不是百分之百都可引起腰痛，第4、5腰神经和第1、2、3骶神经分布在后腰部的肌肉、韧带、骨和关节，后支受刺激时均可引起腰痛。骨与关节病变只是腰痛原因之一，引起腰痛的腰化、骶化和椎裂占的比重更小。我们认为分析腰痛患者的腰椎X线照片时，发现其他病变比发现先天性变异更为重要。当然发现椎裂、骶化、腰化也要报告，要报告椎裂大小，骶化和腰化解剖形态。不应只报告有无椎裂、骶化和腰化。但解释病人的腰痛症状时应慎重，勿使腰椎骶椎先天变异掩盖了其他病变。 -
第17题：
怎样理解中国古代的皇权与相权的关系？
正确答案: 在中国古代，不论在理论上还是在实际上皇帝都被认为是“有国者”，“朕即国家”的含义有两个：一是皇帝是国家范围内一切财产的最终拥有者，二是皇帝是国家一切政治权力的拥有者，掌握全部国家主权，宰相及官僚系统的权力都来自于皇权的授予。治理国家，皇帝必须依靠一个庞大的官僚系统。因此，不论相权在历史上曾经怎样强大，它都只是来自于皇帝而不是人民的权力让渡，它既不可能有“民主”的性质，也不可能具有外在于皇权的独立性。在中国历史上，相权的最终衰落正是因皇权与相权这一根本的关系性质所决定的。正因为皇帝不论在理论上还是在法律上都是国家全部权力的拥有者，他便不可能受到真正意义上的约制，任何试图在皇权与相权之间建立明晰严格的法律关系，借以厘定皇权与相权的活动范围于权限，都注定是徒劳无功的。皇帝有权突破任何法定限制，更有权废除和制定任何法律。 -
第18题：
怎样看待《三国志演义》中“拥刘反曹”的倾向？
正确答案: 究其原因，一是由于刘备是“皇室胄裔”，多少有点正统的血缘关系；二十六倍从来以“弘毅宽厚，知人待士”（陈寿《三国志•先主传》）著称，容易被接受。特别是在宋元以来民族矛盾尖锐的时候，“人心思汉”、“恢复汉室”，正是当时汉族人民共同的心愿，因而将这位既是“汉室宗亲”，又“仁德及人”的刘备数为人君，奉为正统，是最能迎合大众的接受心理，符合广大民众的善良愿望的。 -
第19题：
问答题孔子是怎样看待知与不知的关系的？正确答案： 在他看来，“知”与“不知”并非决然对立，“不知”正是求“知”的开端，从“无知”到“知”的过程。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题怎样看待个人理想与社会理想、共同理想与远大理想的关系？正确答案： （一）正确对待个人理想与社会理想
就个人理想和社会理想的关系而言：一方面，社会理想决定和制约着个人理想。另一方面，社会理想又是个人理想的凝聚和升华。在个人理想与社会理想发生矛盾时，应以社会需要为重，个人理想服从社会理想。
（二）正确对待共同理想与远大理想
共同理想是远大理想的基础和前提条件，是实现远大理想的必经阶段。远大理想是共同理想的目的和归宿，是共同理想的思想基础和最高原则，指导和引领着其同理想的发展方向。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题怎样看待《三国志演义》中“拥刘反曹”的倾向？正确答案： 究其原因，一是由于刘备是“皇室胄裔”，多少有点正统的血缘关系；二十六倍从来以“弘毅宽厚，知人待士”（陈寿《三国志•先主传》）著称，容易被接受。特别是在宋元以来民族矛盾尖锐的时候，“人心思汉”、“恢复汉室”，正是当时汉族人民共同的心愿，因而将这位既是“汉室宗亲”，又“仁德及人”的刘备数为人君，奉为正统，是最能迎合大众的接受心理，符合广大民众的善良愿望的。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题应怎样看待腰椎、骶椎先天变异和腰痛的关系？正确答案： 腰痛是一个常见的临床症状，有不少疾病都可以引起腰痛。X线检查是用以查明腰痛原因的方法之一，特别对于发现腰椎、骶椎病变有重要意义。腰骶椎先天变异比较常见，教科书中多把它视为引起腰痛原因之一，如认为脊椎裂时，由于棘突或椎板部分缺损，背伸肌和某些韧带的附着点减弱或丧失，常引起劳损；又如认为单侧腰椎骶化时，腰骶关节或骶髂关节不对称，因而活动受限制，久之可发生关节部分的韧带劳损及创伤性关节炎等。腰骶椎先天性变异中骶化、腰化和椎裂比较常见，有的作者统计，4个骶椎者为1.1%，5个骶椎者为75.8%，6个骶椎者为23.1%；腰椎骶化发生率为8.1%，其中双侧为5.8%，单侧为2.3%；椎弓裂占19%，其中第一骶椎为10%。虽然上述变异这样多见，但并不是百分之百都可引起腰痛，第4、5腰神经和第1、2、3骶神经分布在后腰部的肌肉、韧带、骨和关节，后支受刺激时均可引起腰痛。骨与关节病变只是腰痛原因之一，引起腰痛的腰化、骶化和椎裂占的比重更小。我们认为分析腰痛患者的腰椎X线照片时，发现其他病变比发现先天性变异更为重要。当然发现椎裂、骶化、腰化也要报告，要报告椎裂大小，骶化和腰化解剖形态。不应只报告有无椎裂、骶化和腰化。但解释病人的腰痛症状时应慎重，勿使腰椎骶椎先天变异掩盖了其他病变。解析： 暂无解析 -
第23题：
填空题宗法制与（）、（）相表里，建构了中国古代“家国同构”的政治和社会结构。正确答案： 分封制,世卿世禄制度解析： 暂无解析