简述早期自然哲学家的政治思想。

霍布斯引入了如下的重要概念：自然状态（state of nature）。
所谓自然状态，就是人们所设想的，在人们结成政治关系、进入政治状态之前人类所处的状态；自然法（natural law）则是理性铭刻在人们心灵当中的法则，所有的人通过内在的理性就能够对之加以认识。自然权利（natural right，也即“天赋人权”）指的是每一个人与生俱来本然地就具有的权利，如保存生命、拥有财产的权利等等，任何个人或者任何权威都无权予以剥夺。最后一个重要概念就是契约（contract），是指人们为了建立国家，集结在一起达成的协定。这些概念尽管有其传统根源，但是直到霍布斯这里，它们才获得了其近代形式，并开始被几乎所有近代政治思想家所普遍采用。对这些概念的分析，既是了解霍布斯政治思想的一串钥匙，同时也是把握近代政治思想发展脉络的关键所在。

批判否定教会；主张政教分离；构想世界帝国。

在《荷马史诗》中使用了“狄凯”（正义）和“忒弥斯”（习俗、法律）的概念。在赫西俄德的长诗《神谱》和《工作与时日》（《田功农时》）中有女神狄凯（正义）和女神欧诺弥亚（良好的法制），她们是宙斯的两个女儿。正义是古希腊人对政治社会生活进行价值判断的基本标准。就是说，人的政治和社会行为必须特合正义的要求，同时，正义也能为正义的人们带来巨大的福祉。在希腊文明的早期，人们倾向于认为遵从传统和习惯便是正义的体现，同时也是一种美德。

政治文化是政治关系心理和精神的反映，是人们在社会政治生活中形成的对政治的感受、认识和道德、习俗、规范的总称。
政治文化包括政治心理和政治思想两个方面。
政治心理是表层、感性方面的，指社会成员在政治社会化的过程中表现的一种心理反映，最直接的包括认知、情感、兴趣、愿望、信念等。
政治心理的特征：自发性、个体差异性、是一种潜在的社会意识、一旦形成，在较长时间内具有稳定性。

理性思考的开端及求知传统；宇宙秩序和人类社会；逻各斯和自然法；自然秩序和社会和谐、社会正义。

1、自然哲学家将宇宙视为统一的整体，对自然的探讨已经摆脱神话的束缚，自然界开始具有合理的、世俗的性质。
2、人类社会也是自然秩序的一部分，因此自然的秩序和法准则也应是人类社会的最高法则和范本，即“逻各斯”。它指的是自然的普遍规律和共同法则，也是万物共同的、普遍的尺度。因此它是最高的支配力量，是高于人间法律的更高法律，是人间法律的源泉和准绳。逻各斯是后来西方政治哲学非常重要的自然法概念的前身。
3、通过对自然的研究，自然哲学家们得到了关于均衡与黑恶的观念，并被他们直接用于社会政治领域，从而形成了关于城邦的正义、和谐等一系列丝丝昂，而这种均衡与和谐就是自然正义的体现。

公元前8-6世纪，希腊多数城邦进行了改革，以立法的形式确立了各城邦最初的政治制度。改革家们针对社会政治问题发表了自己的见解和主张，对其立法活动进行解释，这可以说就是他们的政治思想，只是不够系统而已。斯巴达的来库古借助德尔斐神谕进行改革，颁布了“瑞特拉”（公约），创建了斯巴达政治制度。来库古在斯巴达人内部创建了“平等者公社”，具有两个特征：平等；集体主义。P15雅典的梭伦改革，他的政治思想突出的是中庸原则，他说：“自由不可太多，强迫也不应过分”。人民所得的应适可而止，有财有势的也不应蒙受不当的损失，“我拿着一只大盾保护两方”，使“强权和正义结合在一起”。梭伦的所谓正义，就是使各等级依其财力来分配政治权力。

哈灵顿的主张对后来洛克的法治与分权思想，以及欧美等国家政治制度的建立有着及积极的影响。现在美国参众两院的设置以及参议员每两年轮换三分之一的制度，就是根据他的主张设立的。