下列哪一地方的佛像不能反映佛教传入中国的演变过程。（）A、喀什克孜尔千佛洞B、吐鲁番的吐峪沟千佛洞C、敦煌莫高窟D、麦积山石窟
题目
下列哪一地方的佛像不能反映佛教传入中国的演变过程。（）
- A、喀什克孜尔千佛洞
- B、吐鲁番的吐峪沟千佛洞
- C、敦煌莫高窟
- D、麦积山石窟
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第1题：
佛教首先传入新疆的什么地方？
正确答案: 和田地区。 -
第2题：
最早期的佛教印刷品，是将佛像雕刻在什么地方（）。
- A、木板上
- B、石头上
- C、铜器上
正确答案:A -
第3题：
佛教本“不敬王者”、“不事父母”，传入中国后逐步演变为敬事君长、倡言孝道。
正确答案:正确 -
第4题：
佛教的创始人，传入中国的时间？
正确答案:佛教是由（释迦牟尼）于公元前6世纪到5世纪在古印度境内创立的，在我国又叫“释教”，管和尚叫“释子”，在两汉之间传入中国。 -
第5题：
简述佛教传入中国的途径。
正确答案: 1、汉地佛教：经克什米尔，越葱岭，沿天山山脉南北两路到达阳关和玉门关而传入我国的，故又称“北传佛教”。
2、藏传佛教：从古印度和中国内地传入中国的西藏地区，与西藏地区的本教融合，而形成的具有西藏地方色彩的佛教，俗称喇嘛教。
3、上座部佛教：由印度恒河一带传入斯里兰卡，再由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地，进而传入我国云南地区，史称“南传佛教”。 -
第6题：
下列哪一现象，反映了佛教传入对中国的影响（）
- A、龙门石窟的开凿
- B、使用公元纪年法
- C、圣诞节前青年人互赠圣诞贺卡
- D、过春节时晚辈叩拜长辈
正确答案:A -
第7题：
佛教传入中国是在（）时期。
正确答案:东汉魏晋 -
第8题：
下列有关中国古代宗教的说法中，正确的有：（）
- A、基督教是公元7世纪传入中国的
- B、伊斯兰教是公元7世纪传入中国的
- C、汉传佛教是公元7世纪传入中国的
- D、藏传佛教是公元7世纪传入中国的
正确答案:A,B,D -
第9题：
单选题下列哪一地方的佛像不能反映佛教传入中国的演变过程。（）A喀什克孜尔千佛洞
B吐鲁番的吐峪沟千佛洞
C敦煌莫高窟
D麦积山石窟
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第10题：
填空题佛教是____末年传入中国的。正确答案： 西汉解析：
现在的学者一般认为佛教在西汉末年或两汉之间传入是比较可信的。如任继愈先生在他主编的《中国佛教史》和日本学者镰田茂雄在他所著的《简明中国佛教史》里都持这一看法。其主要根据是裴松之在《三国志注》中引用了三国时鱼豢所著《魏略·西戎传》的一段记载，说西汉哀帝元寿元年（公元前2年），大月氏国使臣曾向博士弟子景卢口授浮屠经。《后汉书》也载明帝的异母兄弟楚王刘英在家拜黄帝、老子和浮屠，还出钱供养沙门（即和尚），这说明东汉初年佛教已在上层统治集团中间流传。据这些史料推断，佛教传入我国的时间大约在两汉之间，学术界已将西汉元寿元年（公元前2年）作为佛教传入的时间点。 -
第11题：
判断题佛教传入西藏的时间比传入中国其他地方要早。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第12题：
填空题佛教于____传入中国，回教（伊斯兰教）于____传入中国。正确答案： 公元前2年,公元651年解析：
西汉哀帝元寿元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存向中国博士弟子景卢口授《浮屠经》，佛教开始传入中国，史称这一佛教初传历史标志为“伊存授经”。回教（伊斯兰教）于唐永徽二年（651年）传入中国，传入中国的路线有两条：①丝绸之路（陆路）即从大食（今阿拉伯），经波斯（今伊朗），过天山南北，穿过河西走廊，进入中原，沿着丝绸之路而传人；②香料之路（海路）即从大食（今阿拉伯），经印度洋，到天竺（今印度），经马六甲海峡，到东南沿海广州和泉州等地，沿着香料之路而传入。 -
第13题：
北魏孝文帝迁都洛阳后，龙门石窟佛像造型逐渐呈现汉化的风格。这反映了（）。
- A、疆域的扩大
- B、佛教的传入
- C、民族的融合
- D、全国的统一
正确答案:C -
第14题：
佛教于（）时候传入中国
正确答案:东汉 -
第15题：
佛教正式传入中国的时间是（）。
正确答案:东汉明帝永平十年“公元67年” -
第16题：
简述佛教的传入和发展的过程。
正确答案: 一般认为，佛教是由释迦牟尼于公元前6世纪到前5世纪在古印度境内创立的，因此在我国又叫“释教”，管和尚又叫“释子”。关于佛教何时传入中国，说法不一，大致说法有以下几种：战国燕昭王时传入说、秦始皇时传入说、汉武帝时传入说、西汉末年传入说和东汉明帝时传入说等。现在的学者一般认为佛教在西汉末年或两汉之间传入是比较可信的。
佛教初入中国，人们只是把它当作一种神灵来崇拜，跟神化的黄帝、老子一样，在朝廷和一些王公贵族的家里供奉，民间还没有什么人信仰。从文献记载看，汉桓帝可能是第一个信奉佛教的皇帝，他曾在宫中建立黄老、浮屠之祠。最早出家信佛而又见于记载的汉人是汉灵帝时的严佛调，此时已是东汉晚期了。至于第一个登坛受戒、正式成为和尚的朱士行，已是三国时代的人了，他也是中国第一个西行求法的和尚。可见佛教初来时的影响是很有限的。
魏晋南北朝时佛教有了突出的发展，表现在：
一、佛经翻译的规模明显扩大。虽然译经的主力还是西域来的僧人，但随他们学习的汉土弟子甚多。如西晋时的西域僧竺法护，译经一百五十余部；后秦时的龟兹僧人鸠摩罗什，被迎入长安逍遥园，他所翻译的《中论》、《百论》、《十二门论》、《金刚经》以及《妙法莲花经》等，对中国的佛教理论有划时代的贡献，死后葬于园内，弟子为其建鸠摩罗什塔，至今仍存。
二、弘传活动进一步兴盛，出现了比较大的佛教活动中心，如洛阳、长安、建康、庐山等地。 三、大量营建佛寺僧舍，建造石像石窟。
四、西行求法活动成风。中国最早到西域去求法取经的僧人是三国时的朱士行，他也是中国第一个西行求法的人，还是中国第一个登坛受戒正式出家的和尚。到两晋南北朝时，越来越多的人西行求法，他们的目的是搜集经典，参拜圣迹，寻访高僧，求得学问，以推动佛教在中国的发展。
五、在思想信仰方面，已部满足于前一时期只求一般地解脱痛苦，而是祈求往生弥勒净土（极乐世界）。这种信仰迷惑了许多出于苦难中地人们，对佛教地传播无疑起了很大作用。这种信仰目标的转变也说明佛教竭力适应中国的环境，以开拓自己的传播市场。
佛教在魏晋南北朝有如此突出的发展的原因是：
一、社会基础：东汉末期，天下大乱，社会各阶层都遭受了无穷的苦难，于是都想在痛苦中寻求一种寄托和安宁，佛教所主张的自我解脱和超度求生等教义正好适应了这种要求。
二、思想基础：这一时期，社会上流行玄学，热衷清谈。玄学崇尚老庄思想，主张“以无谓本，以有为末”，否认外界事物的存在，很容易与佛教宣扬的出世思想合流，因此主张“一切法皆空”的佛教《般若经》很快流行起来。事实上，玄学到东晋以后便逐渐为佛学所取代。佛教宣扬的“名实俱无”实际上是“以无为本”思想的进一步发展。
三：阶级基础：统治阶级的提倡和利用。佛教宣传的基本思想虽然不像儒学那样主张忠孝节义、安分守己，但它要求佛教徒刻苦修行以求解脱的基本精神和因果报应、轮回转世等一系列说教，不但构不成对统治阶级的威胁，反而有助于维护这种秩序。从东汉到南北朝的五百年间，封建统治者是逐渐认识到佛教的作用而逐渐予以重视并大力提倡的。有的统治者则是由于极度迷信而予以极度推崇，如东晋的晋成帝和晋哀帝；南朝的宋文帝和宋武帝，宋武帝甚至让僧人参与朝政，因他们穿黑色衣服，被人称为“黑衣宰相”；南朝梁武帝更是四次舍身入同泰寺，然后由大臣们用钱把他赎回来以给寺庙捐资；北朝的北魏政权也很崇佛。
佛教在隋唐两代，特别是唐代，达到了发展的高潮。这是因为隋唐帝王笃信佛教，采取了积极扶持佛教发展的政策，在全国各地广建寺院，剃度僧尼。而唐代前期作为一个大一统的、经济富裕、文化繁荣、武力强盛的帝国，对各种宗教都采取了极为宽容和大力提倡的政策，佛教本身也极力向民间渗透，在教义和礼仪方面努力适合中国民众的需要。这个时期佛教的特点是：
一、佛学大盛。唐代的佛经翻译无论是数量还是质量都超越前代而达到最高成就。唐代的译经工作基本上由国家主持，请中外名僧译经，如玄奘、义净等西往取经归来的佛学大师，他们精通梵语，译意准确，译经的质量很高。这许多的佛经的翻译，不但为僧人们提供了学习的经典，也为佛教研究者提供了资料，因此佛学在唐代大为兴盛，出现了许多佛学论著。
二、寺产丰肥。“寺产”指寺院领有的土地及其他财产。由于国家政策支持和官僚地主布施，隋唐时的寺院拥有大批田产，由僧尼、奴婢和寺院的佃户耕种，因此寺院的长老往往就像一个世俗的地主。此外，寺院还在周围开设客店、车坊、酒铺等，以高价租给商人经营；同时也开办一种叫“无尽藏”的金融借贷事业，在慈善的名义下谋取暴利。这就形成强大的寺院经济。
三、宗派林立。佛教的日益传播使它必须适应社会各阶层的需要，以求得到更大的发展，为此必须有不同的理论体系和修行体系。早在魏晋南北朝时期，已出现许多师徒间的传承体系和研究不同经卷的各种学派，如涅槃学派、成实学派、地论学派和摄论学派等。到了隋唐时代，某些大寺院为了维持自己的社会地位和经济利益，为了吸引更多的信徒，各自依据某一经典加以发挥，逐渐形成不同的派系，有的派系竟然成了中国佛教最有特色的代表。 -
第17题：
佛教始传入中国的标志性事件是（）
正确答案:伊存授经 -
第18题：
佛教是什么时候正式传入中国的？是怎样演变为中国化的佛教的？
正确答案:佛教是在东汉明帝永平十年（公元67年）正式传人中国的。佛教传人中国后，由于受中国经济、政治条件及传统文化的影响，逐步走上中国化的道路。隋唐之后，佛教与中国传统文化融合，遂演变为中国化的佛教。这一演变过程的主要环节有：在汉代，佛教在宗教观念上依附道术，在政治伦理观念上迎合儒学；在魏晋时，佛教则着重依附玄学，由此而扩大传播，并对中国传统文化发生影响。唐宋之际，佛、道、儒三教在“修心养性”上形成大体一致的看法。三教之间的关系，也由魏晋时斗争激烈，到唐太宗年间实行三教并行的政策，三教并行的趋势又推动了三教在思想上的合流，促使佛教成为中国文化的一部分。 -
第19题：
印度佛教的传入与中国化过程，是中国文化与域外文化的第一次大规模的（）。
正确答案:交流，融合 -
第20题：
单选题北魏孝文帝迁都洛阳后，龙门石窟佛像造型逐渐呈现汉化的风格。这反映了（）。A疆域的扩大
B佛教的传入
C民族的融合
D全国的统一
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第21题：
判断题佛教本“不敬王者”、“不事父母”，传入中国后逐步演变为敬事君长、倡言孝道。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第22题：
多选题下列有关中国古代宗教的说法中，正确的有：（）A基督教是公元7世纪传入中国的
B伊斯兰教是公元7世纪传入中国的
C汉传佛教是公元7世纪传入中国的
D藏传佛教是公元7世纪传入中国的
正确答案： C,A解析： 暂无解析 -
第23题：
名词解释题佛教是什么时候正式传入中国的？是怎样演变为中国化的佛教的？正确答案： 佛教是在东汉明帝永平十年（公元67年）正式传人中国的。佛教传人中国后，由于受中国经济、政治条件及传统文化的影响，逐步走上中国化的道路。隋唐之后，佛教与中国传统文化融合，遂演变为中国化的佛教。这一演变过程的主要环节有：在汉代，佛教在宗教观念上依附道术，在政治伦理观念上迎合儒学；在魏晋时，佛教则着重依附玄学，由此而扩大传播，并对中国传统文化发生影响。唐宋之际，佛、道、儒三教在“修心养性”上形成大体一致的看法。三教之间的关系，也由魏晋时斗争激烈，到唐太宗年间实行三教并行的政策，三教并行的趋势又推动了三教在思想上的合流，促使佛教成为中国文化的一部分。解析： 暂无解析