简述韩愈对教师的论述。

孔子主张教学相长，教师要提升自己温故知新，才能为师，孔子处在春秋时期，百家争鸣，思想自由的开放期。对当时奴隶制瓦解的时代中.冇这样的思想己经非常先进，但他的教师观主要局限在非努力阶层，并当时并不指师生相互促进，而是教师要不断促进自己的水平的提高。荀子，主张绝对的尊师观，时代背景在战国后期，秦朝大一统的时候，各家学说在荀子这里得到融合和发展，荀子也依据各家思想进一步改造了儒学，由于当时法学思想的盛行，所以荀子的绝对的尊师观不够人性化，有一定的思想局限怍。韩愈：主张师生关系相互转化的民主平等的师生观，弟子不必不如说，师不必贤于弟子，间道有先后. 术业有专攻。师生要相互为学，谁都可以不耻下问。韩愈所处的时代是封建社会鼎盛时期的唐朝，思想开放.但是偏偏唐朝中期有了追求骈文不重视“道”，不认真学“道”的问题，并且弟子不认真求教，教师不耻于下问的状况给予批判，韩愈针对当时时代的弊端，提出民主、合理、转化的师生观总之，时代背景和文化环境在影响着思想家的教育思想。

唐代教育家韩愈以继承和保卫儒家道统为己任，十分重视教师问题，写下了著名的《师说》。《师说》的基本精神在于"存师卫道”。它从师与道、道与业、师与生等各方面系统地论述了教师问题。提出了卓越的见解。其主要见解有： (1) 关于教师的作用与地位。韩愈从“存师卫道”的角度阐述了教师的独特功能，他由 “人非生而知之者”出发，肯定“学者必有师”。韩愈的“人非生而知之者”的论点， 直接否定了 "生而知之”，从而得出了“人非生而知之者"的论点。该论点强调后天学习的重要性，从而使“学者必有师”这个观点有了充分牢靠的理论依据。《师说》在认 识论上倾向唯物主义，人非生而知之，因而 人人都有学习的必要。学习一定要有教师指导，教师是社会必要。卫道必须先尊师，师与道是密切结合、不可分离的。“道之所存， 师之所存”。 (2) 关于教师的基本任务。韩愈总结了以往教师工作的经验，提出：“师者，所以传道、 授业、解惑也。”他规定教师工作的三项任务，都有它特定的时代内容。三项任务中最 主要的是"传道”，“授业”和“解惑”都要 贯串“传道"，为"传道”服务。韩愈在历史上首先提出教师的基本任务，其文字表达比较概括，比较明确，有主有次，一经提出， 流传为共知的名言，也为以后的教师所接受。 (3) 关于教师的资格。韩愈认为，求师的目 的是为学“道"，办法是“学无常师”。韩愈针对时风，认为教师教学的主要任务在 “传道”，学生求学的任务主要在学道，能否 当教师也就以“道”为标准来衡量。谁先闻 道，谁就有条件给人传道，在实际上起教师 的作用，因此不论年龄大小，也不论地位的贵贱，凡有道就可以为师，“道之所存，师之所存”。社会上有道的人不少，皆可以为师，求学的范围就不应受到限制，而应当 “学无常师”。 (4) 关于师与生的关系。韩愈认为，教师与 学生年龄有差别，而闻道则不以年龄大小定先后，学术业务也可能各有专长。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，弟子如果有专长，也可以为教师，教师也可以向有专长的弟子学习，教师与弟子相互学习，教学相长，是理所当然的事。 总之，韩愈的《师说》在中国教育史上有系统、有创见地阐述了教师问题，是一份宝贵的历史遗产。

韩愈提倡尊师重道。其教育思想突出体现在他的《师说》一文中。 (1)尊师原因。首先，教育的过程是一个先知传后知的过程，教师闻道在先，在教学 活动中起主导作用。学生要学知识，就应该尊师重道。其次，“天地君亲师”，师道体现君 道，能尊敬师长，就能效忠皇帝。这是他提倡师道的深层原因。最后，还有社会原因，安 史之乱后，国运转衰，儒学失去了宣传阵地，佛、道宗教势力膨胀，韩愈提出用“尊师重 道”来维护儒家的道统，重振儒道，抵制佛教和道教的思想。总之，尊师即卫道， “道” 是封建道德的最高境界。 (2)教师的任务：“传道、授业、解惑。”即传授储家仁义之道，讲授儒家“六艺“经 传和古文，解答学生的疑问。传道是首要任务，授业和解惑是过程与手段。 (3)以“道”为求师的标准：“道之所存，师之所存。”韩愈提出的学无常师、唯道是 求的观点促进了思想文化的交流．有积极意义。 (4)建立合理的师生关系：“是故弟子不必不如师，师不必贤千弟子。闻道有先后， 术业有专攻，如是而已。”也就是说，师生的关系是相对的，在一定条件下可以互相转化， 相互为师。只要闻道在先、术业有专长者，皆可以为人师表。学生向老师学习，但不必迷 信和盲从老师。韩愈强调师生关系在“道”和“业”面前是一种平等关系．师生关系可以 互相转化，这是对维护教师绝对权威的师道尊严思想的一种否定。这种含有辩证法和民主 平等观念的师生观，极大地丰富了我国古代的教育理论，具有重要的历史意义。 韩愈的《师说》是我国古代第一篇集中论述教师问题的文章，既肯定教师的主导作 用，义强调师生相互灼重与学习，提倡建立平等的师生观．这是韩愈教育思想的独特 之处。