“行而上者谓之道，行而下者谓之器”，“道”“行”“器”中，（）是基础。A、道B、行C、器D、以上均不是
题目
“行而上者谓之道，行而下者谓之器”，“道”“行”“器”中，（）是基础。
- A、道
- B、行
- C、器
- D、以上均不是
相似考题
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第1题：
A.普通框式助行器
B.差动框式助行器
C.两轮助行器
D.阶梯框式助行器
E.框式结构两轮助行器助行器两侧能交替行进，适合上肢肌力稍差及平衡能力较弱的使用者使用的助行器是答案：B解析： -
第2题：
“君子之道费而隐”，意思是君子所行之道，广泛而深刻。
正确答案:正确 -
第3题：
使用者可借助低位支撑扶手从坐位到站位的助行器是（）
- A、普通框式助行器
- B、差动框式助行器
- C、两轮助行器
- D、阶梯框式助行器
- E、框式结构两轮助行器
正确答案:D -
第4题：
“有形而上者谓之道，形而下者有谓之器”出自（）。
- A、《论语》
- B、《中庸》
- C、《易经》
- D、《大学》
正确答案:C -
第5题：
孟子说，平庸之人的特点是（）
- A、行之而不著
- B、习焉而不察
- C、终身由之而不知其道
- D、前三者都是
正确答案:D -
第6题：
对“君子不器”中“器”的解释，下列选项正确的是（）。
- A、形而上者谓之器，器者各适其用而不能相通
- B、形而下者谓之器，器者各适其用互相通达
- C、形而上者器，器不能行用，故不相通
- D、形而下者谓之器，器者各适其用而不能相通
正确答案:D -
第7题：
常用的助行器是（）
- A、交互型助行器
- B、有轮的助行器
- C、有臂托的助行器
- D、腋窝支持型助行器
- E、轮椅
正确答案:A,B,C,D -
第8题：
多选题关于器物与道的关系，下列说法错误的是（）。A较之于道，中国传统文化更重视器
B中国古代对道与器的代表性观点是“形而上者谓之器，形而下者谓之道。”
C“中体西用”就是以中国的“道”来合西方的“器”，实现富国强兵
D中国在器物层面一直落后于西方
正确答案： B,D解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题“有形而上者谓之道，形而下者有谓之器”出自（）。A《论语》
B《中庸》
C《易经》
D《大学》
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题对“君子不器”中“器”的解释，下列选项正确的是（）。A形而上者谓之器，器者各适其用而不能相通
B形而下者谓之器，器者各适其用互相通达
C形而上者器，器不能行用，故不相通
D形而下者谓之器，器者各适其用而不能相通
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题“形而上者谓之道，形而下者谓之器；化而裁之谓之变，推而行之谓之通；举而措之天下之民，谓之事业。”出自（）。A《论语》
B《周易•系辞上传》
C《庄子》
D《老子》
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第12题：
A.普通框式助行器
B.差动框式助行器
C.两轮助行器
D.阶梯框式助行器
E.框式结构两轮助行器使用者可借助低位支撑扶手从坐位到站位的助行器是答案：D解析： -
第13题：
助行器两侧能交替行进，适合上肢肌力稍差及平衡能力较弱的使用者使用的助行器是（）
- A、普通框式助行器
- B、差动框式助行器
- C、两轮助行器
- D、阶梯框式助行器
- E、框式结构两轮助行器
正确答案:B -
第14题：
“古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性已，又何为哉！道固不小行，道固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰，正己而已矣。乐全之谓得志。”出自（）。
- A、《庄子•外篇•山水》
- B、《庄子•外篇•缮性》
- C、《庄子•外篇•至乐》
正确答案:B -
第15题：
“形而上者谓之道，形而下者谓之器；化而裁之谓之变，推而行之谓之通；举而措之天下之民，谓之事业。”出自（）。
- A、《论语》
- B、《周易•系辞上传》
- C、《庄子》
- D、《老子》
正确答案:B -
第16题：
翻译：乾坤，其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之道，举而错之天下之民谓之事业。
正确答案: 乾坤，大概是《易》的渊源吧！乾坤（阴阳）分布排列，而《易》就立于其中了。乾坤毁灭，则无以显现《易》，《易》不可现则乾坤也许几乎止息了，所以，形体以上（而不可见）的叫道，形体以下（而可见）的叫器，（阴阳）转化而裁成万物的叫变，（阴阳）推移往来运动的叫通，将（《易》的作用）施加于天下民众的，就叫做事业。 -
第17题：
常用的助行器包括（）
- A、交互型助行器
- B、有轮的助行器
- C、有臂托的助行器
- D、腋窝支持型助行器
- E、站立架
正确答案:A,B,C,D -
第18题：
问答题材料1 南宋哲学家叶适：“夫欲折衷天下之义理，必尽考天下之事物而后不谬。”“观众器者为良匠，观众方者为良医，尽观而后自为之，故无泥古之失，而有合道之功。” 材料2 在知行观上，王阳明认为：“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是学而不思则罔，所以必须说个知。知而不能真切笃实，便是妄想，便是思而不学则殆，所以必须说个行。”“一念发动处，便即是行了。” 试评析两组材料中反映的知行观。正确答案： （1）叶适认为，“义理”不是从主观思想中演绎出来的，也不是可以从事物中随便“折衷”（综合、抽象）出来的。因此，必须经过周密的观察了解，同时，从事物中抽象出来的“义理”并不能保证一定正确，因此，还必须“尽观而后自为之”，从效果上来检验其是否“不谬”。他的这一观点与马克思主义的知行观是一致的，都认为实践不仅是认识的来源而且也是检验认识正确与否的标准。
（2）王阳明强调知与行不可分割，有其合理之处，但是他进而主张“知行合一”，混淆了知行差别，取消了先后次序，是唯心主义的知行观。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题翻译：乾坤，其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之道，举而错之天下之民谓之事业。正确答案： 乾坤，大概是《易》的渊源吧！乾坤（阴阳）分布排列，而《易》就立于其中了。乾坤毁灭，则无以显现《易》，《易》不可现则乾坤也许几乎止息了，所以，形体以上（而不可见）的叫道，形体以下（而可见）的叫器，（阴阳）转化而裁成万物的叫变，（阴阳）推移往来运动的叫通，将（《易》的作用）施加于天下民众的，就叫做事业。解析： 暂无解析 -
第20题：
多选题常用的助行器包括（）A交互型助行器
B有轮的助行器
C有臂托的助行器
D腋窝支持型助行器
E站立架
正确答案： A,E解析： 暂无解析 -
第21题：
多选题常用的助行器是（ ）A交互型助行器
B有轮的助行器
C有臂托的助行器
D腋窝支持型助行器
E轮椅
正确答案： C,D解析： 暂无解析