简述庄子论审美三境界：“惧”、“怠”、“惑”。
题目
简述庄子论审美三境界：“惧”、“怠”、“惑”。
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第1题：
简述审美境界的性质、特点。
一、审美境界的性质
人在各种生存实践活动中，在与世界打交道的过程中，会形成不同层次的人生境界，其中就包含着审美境界。审美境界是比较高层次的、特殊的人生境界。审美境界高于一般的人生境界，它可以说是对人生境界的一种诗意的提升和凝聚，也可以说是一种诗化了的人生境界。
二、审美境界的特点
1、审美境界要求在人与世界之间实现比较高程度的有机统一，如果主客体始终处于割裂的、矛盾的状态，那就不太可能是审美的。
2、从心境来说，审美境界较大程度上超越个体眼前的某种功利性和有限性，而达到相对自由的状态。
3、审美境界也有高低不同的层次。由审美关系、审美活动导致的审美体验是多层次的，它是一种由低级到高级、由表层到深层不断潜入和递进的动态结构。
4、审美境界的生成离不开人生境界的转化和提升，人生境界与审美境界只有在实践存在论的意义上才是相通的。人生境界的多质多层次性也导致了审美境界的丰富多样和多层次性。
略 -
第2题：
简述客观论的审美论的要点
正确答案:（1）把审美价值看作是一种客观的价值，认为只要审美判断真实地反映了这种客观价值时，这种判断就是正确的。
（2）当两个人对某一作品的评价不一致时，只可能一个是正确的，而另一个则是错误地把作品中并不具有的特质归结于作品中。
（3）所谓“好的鉴赏力”就是正确理解出现在作品中的审美特质的能力，“坏的鉴赏力”就是缺乏这种能力。
（4）有的审美判断是可信的，有的审美判断是不可信的。 -
第3题：
简述王国维关于文学创作审美特征的主要理论（名词解释：境界说）。
正确答案: （1）境界说是王国维文学思想的核心，境界说吸取了西方新的理论，并和中国传统文论相互融合，是王国维文论思想的经典，其理论阐述主要集中在《人间词话》一书中。
（2）文学创作的关键在于境界的创造，境界是真景物与真感情的辩证统一和生动的艺术表现。境界说的本质就是情与景、物与我的内在统一。
（3）境界的分类：其一，造境与写境。这是从创作方法着眼的。二者相当于理想与写实两派。其二，有我之境与无我之境。前者突出主体观念性，具有强烈的感情动态，可称之为宏壮；后者是审美主体摆脱世俗生活之欲的拘束，传达出平静的感情心态，可称之为优美。其三，隔与不隔。语言尽其物象和感情就是不隔，语言描绘出的物象模糊、感情含混则是隔。其四，境界的大小与高低之分。这是针对主体表现境界所选取的物象不同，大与小不是评价文学作品的标准，但高与低却是。其五，诗人之境与常人之境。诗人能够用语言文字表达对外物的感受而成为艺术境界，常人只能感受生活真实的境况，而不能进行文学创作。
（4）境界说具有哲学化、人格化、美学化的色彩，为传统“意境说”作了总结。 -
第4题：
简述审美与人生境界的关系（审美教育对于人生境界的提升作用）。
正确答案: ①境界是心灵的一种存在状态，人们在心灵上有不同样式的生存状态，在社会实践中生成不同层次的人生境界；
②审美境界是人生境界中比较高层次的一种，是一种特殊的、自由的人生境界。通过审美，使主体的精神得到升华的同时也得到重组和塑造，他将以新的姿态重新返回现实并改造现实。
因此，审美根本上就是一种特殊的人生境界的教育。审美教育使人生境界提升到一种自由的人生境界，而在审美活动中生成的美正是这种自由人生境界的感性显现。 -
第5题：
简述庄子论社会问题的形成原因。
正确答案: 第一，“仁义”对社会自然秩序的影响；
第二，“举贤”、“任智”对社会自然秩序的影响；
第三，教育对社会自然秩序的影响；
第四，社会控制对社会自然秩序的影响。 -
第6题：
“忠而见疑，信而被谤，能无怨乎？”（《史记·屈原列传》），“大惑者终身不解”（《庄子·天地》）“疑”和“惑”有何不同？
正确答案:“疑”是由于情况不清心中拿不定主意，而“惑”则侧重于主观思维上出了毛病而是非不分，陷于迷乱。 -
第7题：
单选题以下不属于“境界”的三种涵义的是（）A学问、事业的阶段、品位
B审美对象
C人的精神境界、心灵的境界，即人生境界
D审美心胸
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题简述老子与庄子道论的异同正确答案： 老子首先从抽象的哲学意义把“道”规定为万物的本体。庄子继承发挥老子思想，以“道”为宇宙的本体。“道”的特征在于自自然然，毫不造作。所以它在一切之上又在一切之中，这正是人所应该崇拜学习的。一切事物都是生死始终的，都局限在一定具体的时空范围内。只有这个“道”是超越这一切的。它无始终，无生死，无喜怒，无爱恶。它表现为万物的自生自化，它自身也就在这万物之中。这一点双方一致。；老子讲“反者，道之动”，“无为”，庄子的“道”论，即庄子的本体论哲学。庄子讲的“道”并不是自然本体，而是人的本体。他把人作为本体提到宇宙高度来论说，也就是说，它提出的是人的本体存在与宇宙自然存在的同一性。在庄子看来，这个人的本体存在，由于摆脱了一切“物役”从而获得了绝对自由，所以它是无限的。庄子要求人必须仿效自然事物，既无知识又无愿欲、任凭那无目的而又合规律的客观过程运行，庄子认为这样才合乎“道”。表面上庄老并称，老子讲权术、重理智，确乎不动情感；庄子则道是无情却有情，外表上讲了许多超冷酷的话，实际上却深深地透露出对人生、生命、感情的眷恋和爱护。这正是庄子的特色之一，他似乎看透了人生和生死，但终于并没有舍弃和否定它。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题“忠而见疑，信而被谤，能无怨乎？”（《史记·屈原列传》），“大惑者终身不解”（《庄子·天地》）“疑”和“惑”有何不同？正确答案： “疑”是由于情况不清心中拿不定主意，而“惑”则侧重于主观思维上出了毛病而是非不分，陷于迷乱。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题简述客观论的审美论的要点正确答案： （1）把审美价值看作是一种客观的价值，认为只要审美判断真实地反映了这种客观价值时，这种判断就是正确的。
（2）当两个人对某一作品的评价不一致时，只可能一个是正确的，而另一个则是错误地把作品中并不具有的特质归结于作品中。
（3）所谓“好的鉴赏力”就是正确理解出现在作品中的审美特质的能力，“坏的鉴赏力”就是缺乏这种能力。
（4）有的审美判断是可信的，有的审美判断是不可信的。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题简述庄子论审美三境界：“惧”、“怠”、“惑”。正确答案： “惧”，是指对一个陌生国度的初步感受，是对一个不可知世界的无知，由神秘感产生的某种恐惧之心和动荡不安之情 。“怠”，则是理性思维常态被某种不可捉摸的力量突然垂直切断、在审美对象面前目瞪口呆之状 。“惑”，完全被对象的美所震慑，无力把迷人的幻想转归于任何概念，而追随着音形乐律与无极宇宙升降、随意驰骋，自由漂移，进入若惑若愚的境界，这是审美经验的最高境界，也是人生的最高境界 。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题简述审美境界的性质、特点。正确答案： 一、审美境界的性质
人在各种生存实践活动中，在与世界打交道的过程中，会形成不同层次的人生境界，其中就包含着审美境界。审美境界是比较高层次的、特殊的人生境界。审美境界高于一般的人生境界，它可以说是对人生境界的一种诗意的提升和凝聚，也可以说是一种诗化了的人生境界。
二、审美境界的特点
1、审美境界要求在人与世界之间实现比较高程度的有机统一，如果主客体始终处于割裂的、矛盾的状态，那就不太可能是审美的。
2、从心境来说，审美境界较大程度上超越个体眼前的某种功利性和有限性，而达到相对自由的状态。
3、审美境界也有高低不同的层次。由审美关系、审美活动导致的审美体验是多层次的，它是一种由低级到高级、由表层到深层不断潜入和递进的动态结构。
4、审美境界的生成离不开人生境界的转化和提升，人生境界与审美境界只有在实践存在论的意义上才是相通的。人生境界的多质多层次性也导致了审美境界的丰富多样和多层次性。解析： 暂无解析 -
第13题：
简述老子、庄子的人性论观点。
（1）老子主张人性是超善恶的。老子认为人性来自于“道”，在未加雕琢之前是至善至美的。他认为初生婴儿的人性才是人之本性，是至美的，是无所谓善恶的，是超乎世俗的，随着婴儿的长大，现实的人性即有了善恶，因此主张返朴归真，“复归于婴儿”，
（2）庄子认为人性来自于天道，是命定的，其最本质的特性就是质朴自然，他特别强调人的自由本性。“生之谓性，率性而为”，这才是人生的最佳状态。
略 -
第14题：
简述庄子的相对论。
正确答案:庄子认为，贵贱、大小、有无、是非、同异等等一切都是相对的.人们的认识能力有强弱，知识涵养有大小，立场观点有不同，因此对于同一问题解答方式、应答内容就会有不同。井底之蛙、望洋兴叹都表达了人的认识有限性的思考。与其以人的有限性观察各种存在物，不如尽量舍弃身从道，从道的角度思考问题。 -
第15题：
庄子的人生境界
正确答案: 庄子认为人的本性是自然，自然是自由，人性非主宰性，所以他崇尚逍遥游。他认为“逍遥”的境界是“无所待”，真正的自由是不依赖于任何条件，无所待而游于无空，这既是庄子追求的生活境界，即道的自由世界，要达到这样的绝对自由的境界，不仅要摆脱一切客观条件的束缚，更重要的是要摆脱个人肉体的和精神的条件限制，真正做到“无己”。庄子的人生最高境界即“与道同体”的解脱自在，“各适其性”的自由观的前提是“与物同化”的平等观。 -
第16题：
审美境界
正确答案: 是指从人生境界中升华出来的超越了自然境界、功利境界和道德境界的悦乐情怀和情境，也就是自由人生境界。 -
第17题：
试分析庄子游濠梁、知鱼乐体现出怎样的审美境界？
正确答案:游于濠梁之上，庄子的身心处于无限自由的境界，在“游”的境界中，忘却了自身与外物的区别，发出“鱼乐”的感慨是很自然的。由此，在特定的环境中、特定的心理条件下达到了身与物齐（或“物我合一”）的超然境界。 -
第18题：
问答题简述庄子的相对主义认识论。正确答案： （一）万事万物无差别——齐万物。庄子完全否定了事物实际存在的差别，庄子的错误在于他夸大了事物的相对性，否定了事物的大小，贫富、高下等差别对立的绝对性，完全否定了事物实际存在的差异，这是相对主义的诡辩论，他的相对性是排斥于绝对的相对
（二）庄子从相对主义出发，对人的认识报绝对怀疑的态度
（1）他从相对主义出发，怀疑知识的可靠性，他认为获得绝对可靠地知识是不肯能的
（2）庄子从相对主义出发，对人的认识能力也抱有绝对怀疑态度
（三）否认认识的客观标准——齐是非
（1）不同的认识主体，对于相同的事物，可以有不同的认识结果
（2）同一认识主体，对于相同的事物，由于时间先后不同，也可以有不同的认识结果
（3）同一认识主体，同一时间，对于相同的事物，由于观察的视角不同，也会有不同的认识结果，在庄子看来，贵贱、大小、有无、是非、同异等一切都是相对的，看问题的角度不同。所得结果也会不同，万事万物是相对的，人的认识标准是无法衡量的。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题简述王国维关于文学创作审美特征的主要理论（名词解释：境界说）。正确答案： （1）境界说是王国维文学思想的核心，境界说吸取了西方新的理论，并和中国传统文论相互融合，是王国维文论思想的经典，其理论阐述主要集中在《人间词话》一书中。
（2）文学创作的关键在于境界的创造，境界是真景物与真感情的辩证统一和生动的艺术表现。境界说的本质就是情与景、物与我的内在统一。
（3）境界的分类：其一，造境与写境。这是从创作方法着眼的。二者相当于理想与写实两派。其二，有我之境与无我之境。前者突出主体观念性，具有强烈的感情动态，可称之为宏壮；后者是审美主体摆脱世俗生活之欲的拘束，传达出平静的感情心态，可称之为优美。其三，隔与不隔。语言尽其物象和感情就是不隔，语言描绘出的物象模糊、感情含混则是隔。其四，境界的大小与高低之分。这是针对主体表现境界所选取的物象不同，大与小不是评价文学作品的标准，但高与低却是。其五，诗人之境与常人之境。诗人能够用语言文字表达对外物的感受而成为艺术境界，常人只能感受生活真实的境况，而不能进行文学创作。
（4）境界说具有哲学化、人格化、美学化的色彩，为传统“意境说”作了总结。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题简述审美与人生境界的关系（审美教育对于人生境界的提升作用）。正确答案： ①境界是心灵的一种存在状态，人们在心灵上有不同样式的生存状态，在社会实践中生成不同层次的人生境界；
②审美境界是人生境界中比较高层次的一种，是一种特殊的、自由的人生境界。通过审美，使主体的精神得到升华的同时也得到重组和塑造，他将以新的姿态重新返回现实并改造现实。
因此，审美根本上就是一种特殊的人生境界的教育。审美教育使人生境界提升到一种自由的人生境界，而在审美活动中生成的美正是这种自由人生境界的感性显现。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题简述庄子相对主义哲学方法论。正确答案： 从庄子的哲学主张出发，他最终建立起一套精致的“齐同万物”“物我合一”的相对主义的哲学方法论。
首先，庄子认为认识的对象---也就是万事万物，没有本质的区别，没有独立的性质，《德充符》篇所说“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一”就是这个意思；《秋水》篇所说的“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己；以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小”等一段议论，正是对这种相对主义理论的具体阐述。
其次，庄子认为人的主观认识能力同样是相对的，认识的结果不可能有客观的评判标准，《齐物论》中有一段说：“民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？。。。。”完满表达了庄子对于认识标准问题的否定。
最后，应该提出的是，庄子的相对主义观点主要是针对当时诸子学派纷纭烦乱的好辩风气而发的，所以他尽管很反对儒墨各家的主张，而《庄子》书中并没有多少直接、正面批驳其学说的内容。解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题提出“至乐无乐”审美愉快境界的是（）。A孔子
B孟子
C庄子
D荀子
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题试分析庄子游濠梁、知鱼乐体现出怎样的审美境界？正确答案： 游于濠梁之上，庄子的身心处于无限自由的境界，在“游”的境界中，忘却了自身与外物的区别，发出“鱼乐”的感慨是很自然的。由此，在特定的环境中、特定的心理条件下达到了身与物齐（或“物我合一”）的超然境界。解析： 暂无解析