王弼是如何论证他的“以无为本”观的？
题目
王弼是如何论证他的“以无为本”观的？
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第1题：
（）盛于学界，何晏、王弼执其牛耳，王弼尤为杰出。
正确答案:魏晋玄学 -
第2题：
具有道教思想倾向的老子版本是（）
- A、王弼本
- B、帛书本
- C、汉简本
- D、河上公本
正确答案:D -
第3题：
如何评价王弼“得意忘象”的方法论？
正确答案: 王弼通过解释孔子的“吾道一以贯之”。提出，要得到这个统率一切事物的“一贯之道”，必须抛开具体的物象，如果只停留在具体物象上，是不可能得到的。这就是他“得意忘象”的理论。
（1）言、象、意三者的关系
王弼在《周易略例·明象》中研究了言、象、意三者的关系。言，指卦辞，代表语言；象，指卦象，代表物象；意，指一挂的义理，代表事物的规律。王弼认为，语言是表达物象的，物象是包含义理的。但语言不等于物象，物象不等于义理，所以要得到物象应该抛弃语言，要得到义理应该抛弃物象。“言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。”
“然则忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”即只有抛弃物象的限制，才能认识事物的规律。
（2）先验论的认识论
王弼看到了语言、物象和义理三者的差别，是有其合理性的。但他把这种差别夸大了，割裂了三者的内在联系。其结果是，抛弃现象去认识本质，排斥感觉经验，排斥实践，把对事物规律的认识，看成头脑自生的东西。这种先验论同他的本体论是一致的。
（3）忘象求意
王弼宣扬的作为世界本体的“无”是超经验的，通过具体物象是不能认识的，因此在认识论上便导出了“忘象求意”的结论。而实现“忘象求意”，这要靠一种非凡的、天生的智慧。他称这种天生的智慧和才能为“神明”。
这样王弼具有先验论倾向的“得意忘象”说又导出了天才论，甚至带有神秘主义的色彩了。 -
第4题：
在中国法律思想史上，主张“无为而治”的思想家有（）
- A、老子
- B、鲍敬言
- C、庄子
- D、王弼
- E、贾谊
正确答案:A,C,D -
第5题：
理解王弼的“以无为本”的思想
正确答案: 无是指世界万物无形无象的本体，是物质世界一切现象赖以存在的本体，不具有任何具体属性，而具体事物是有，有是无的表现，无也叫做道。他从有与无，本于末，动与静，一和多来论证无为本的思想。
1、认为万物多种多样，治众者至寡，所谓至寡即一，一即无，以一统众，以无统万有，所以无比有更根本，无是万有的宗主。
2、无是绝对的本体因而是不动不变的，但对不变来说，变化是相对的，不变才是绝对的，人们应在动的现象中看到本体的常静，于动中求静这叫反本，即从千变万化的现象中把握动。
3、本与末也就是体与用的关系，坚持崇本息末 -
第6题：
问答题理解王弼的“以无为本”的思想正确答案： 无是指世界万物无形无象的本体，是物质世界一切现象赖以存在的本体，不具有任何具体属性，而具体事物是有，有是无的表现，无也叫做道。他从有与无，本于末，动与静，一和多来论证无为本的思想。
1、认为万物多种多样，治众者至寡，所谓至寡即一，一即无，以一统众，以无统万有，所以无比有更根本，无是万有的宗主。
2、无是绝对的本体因而是不动不变的，但对不变来说，变化是相对的，不变才是绝对的，人们应在动的现象中看到本体的常静，于动中求静这叫反本，即从千变万化的现象中把握动。
3、本与末也就是体与用的关系，坚持崇本息末解析： 暂无解析 -
第7题：
填空题（）盛于学界，何晏、王弼执其牛耳，王弼尤为杰出。正确答案： 魏晋玄学解析： 暂无解析 -
第8题：
单选题（）在儒家传统“亲爱为孝”观的基础上提出了“自然亲爱为孝”观。A王弼
B王充
C董仲舒
D郭象
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第9题：
多选题在中国法律思想史上，主张“无为而治”的思想家有（）A老子
B鲍敬言
C庄子
D王弼
E贾谊
正确答案： E,A解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题魏晋玄学的创始者是（ ）。A何晏、王弼
B向秀、郭象
C何晏、郭象
D向秀、王弼
正确答案： D解析：
魏晋时期，由于汉代以来农民起义的打击，统治阶级所尊奉“天人感应”的儒学思想和“阴阳谶纬”的神学思想已丧失了应有的作用，玄学便应运而生。魏正始年间，何晏、王弼开始阐发《老子》、《庄子》和《周易》的思想，形成玄学流派。 -
第11题：
问答题王弼是如何论证“以无为本”的？正确答案： 王弼，公元226-249年，字辅嗣，山东金乡人，汉末著名士族王粲的侄孙。由何晏推荐，作尚书郎。司马氏控制曹魏政权后，曹爽、何晏被杀，弼亦受牵连，以公事免，同年秋病死。著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子微指略例》、《论语释疑》等著作。
王弼认为，万有统一于一个共同的本体，这就是“道”（或者“无”），世界万物之所以能存在，就是因为有这个本体，多种多样的世界万物，就是这个本体的表现。这就是所谓强“天地万物皆以无为本”。王弼的哲学体系就是从各个方面来论证这个命题。
（1）万有本体只能是无形无象的“无”
王弼认为，任何具体的东西（有），都不能作为另外一个具体东西的本体，更不能是整个宇宙的本体。因为具体东西总有其规定性，就不能成为万有共同存在的依据，所以
有形则有分万有本体只能是无形无象的“无。在王弼看来正是这个没有任何规定性的“无”，才决定了具有各种规定性的“有”的存在和发展。即“无形无名者。”“万物之宗也。”
（2）通过“一”和“多”的关系来论证“以无为本”
王弼为了论证世界万物由一个根本的东西作为本体来同意它们，因而又从“一”和“多”的关系来论证“以无为本”。即“分则不能统众。”“众不能治众，治众者至寡。”通过“一”和“多”的关系，王弼论证出了“无”比“有”更根本，“无”是万有的“宗主”。
（3）王弼承认客观事物的发展变化有其规律性，而这个规律性从根本上说也就是本体“道”或“无”。
（4）通过动静的关系来论证天地万物以无为本
王弼认为，万有是有形有象的，千变万化的，这样它就不能永恒地存在着，不能永恒存在着的东西，就不能是根本的。即“变动不居，恒静不变”。“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”
因此，人们应该在“动”的现象中看到本体的常静，于动中求静，这叫做“反本”。
总之，王弼是通过对“有”和“无”的关系的抽象分析来论证其天地万物“以无为本”的命题的。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题如何评价王弼“得意忘象”的方法论？正确答案： 王弼通过解释孔子的“吾道一以贯之”。提出，要得到这个统率一切事物的“一贯之道”，必须抛开具体的物象，如果只停留在具体物象上，是不可能得到的。这就是他“得意忘象”的理论。
（1）言、象、意三者的关系
王弼在《周易略例·明象》中研究了言、象、意三者的关系。言，指卦辞，代表语言；象，指卦象，代表物象；意，指一挂的义理，代表事物的规律。王弼认为，语言是表达物象的，物象是包含义理的。但语言不等于物象，物象不等于义理，所以要得到物象应该抛弃语言，要得到义理应该抛弃物象。“言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。”
“然则忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”即只有抛弃物象的限制，才能认识事物的规律。
（2）先验论的认识论
王弼看到了语言、物象和义理三者的差别，是有其合理性的。但他把这种差别夸大了，割裂了三者的内在联系。其结果是，抛弃现象去认识本质，排斥感觉经验，排斥实践，把对事物规律的认识，看成头脑自生的东西。这种先验论同他的本体论是一致的。
（3）忘象求意
王弼宣扬的作为世界本体的“无”是超经验的，通过具体物象是不能认识的，因此在认识论上便导出了“忘象求意”的结论。而实现“忘象求意”，这要靠一种非凡的、天生的智慧。他称这种天生的智慧和才能为“神明”。
这样王弼具有先验论倾向的“得意忘象”说又导出了天才论，甚至带有神秘主义的色彩了。解析： 暂无解析 -
第13题：
我们现在阅读的《道德经》一般是唐代王弼注释过的通行本。
正确答案:错误 -
第14题：
以无为本
正确答案:魏晋玄学的重要命题，主要代表是王弼，认为天地万物生于有，有生于无，万有以无为本，无为体、为本，有为用、为末；无为一，有为多，多以一为本；无为静，有为动，动始于静并且复归于静，故有以无为本。 -
第15题：
（）在儒家传统“亲爱为孝”观的基础上提出了“自然亲爱为孝”观。
- A、王弼
- B、王充
- C、董仲舒
- D、郭象
正确答案:A -
第16题：
具有形上学特征的老子版本是（）
- A、王弼本
- B、帛书本
- C、汉简本
- D、河上公本
正确答案:A -
第17题：
王弼是如何论证“以无为本”的？
正确答案: 王弼，公元226-249年，字辅嗣，山东金乡人，汉末著名士族王粲的侄孙。由何晏推荐，作尚书郎。司马氏控制曹魏政权后，曹爽、何晏被杀，弼亦受牵连，以公事免，同年秋病死。著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子微指略例》、《论语释疑》等著作。
王弼认为，万有统一于一个共同的本体，这就是“道”（或者“无”），世界万物之所以能存在，就是因为有这个本体，多种多样的世界万物，就是这个本体的表现。这就是所谓强“天地万物皆以无为本”。王弼的哲学体系就是从各个方面来论证这个命题。
（1）万有本体只能是无形无象的“无”
王弼认为，任何具体的东西（有），都不能作为另外一个具体东西的本体，更不能是整个宇宙的本体。因为具体东西总有其规定性，就不能成为万有共同存在的依据，所以
有形则有分万有本体只能是无形无象的“无。在王弼看来正是这个没有任何规定性的“无”，才决定了具有各种规定性的“有”的存在和发展。即“无形无名者。”“万物之宗也。”
（2）通过“一”和“多”的关系来论证“以无为本”
王弼为了论证世界万物由一个根本的东西作为本体来同意它们，因而又从“一”和“多”的关系来论证“以无为本”。即“分则不能统众。”“众不能治众，治众者至寡。”通过“一”和“多”的关系，王弼论证出了“无”比“有”更根本，“无”是万有的“宗主”。
（3）王弼承认客观事物的发展变化有其规律性，而这个规律性从根本上说也就是本体“道”或“无”。
（4）通过动静的关系来论证天地万物以无为本
王弼认为，万有是有形有象的，千变万化的，这样它就不能永恒地存在着，不能永恒存在着的东西，就不能是根本的。即“变动不居，恒静不变”。“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”
因此，人们应该在“动”的现象中看到本体的常静，于动中求静，这叫做“反本”。
总之，王弼是通过对“有”和“无”的关系的抽象分析来论证其天地万物“以无为本”的命题的。 -
第18题：
多选题王弼无为而治的主张包括：（）。A法令要统一，执法要严厉，凡事以律断罪
B建立无君无臣的理想社会
C推行愚民政策
D反对繁多苛刻的法律
正确答案： B,D解析： 暂无解析 -
第19题：
单选题东汉唯物主义思想家的代表（）对正统法律思想神学观进行了批判。A王充
B桓谭
C何晏
D王弼
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第20题：
名词解释题以无为本正确答案： 魏晋玄学的重要命题，主要代表是王弼，认为天地万物生于有，有生于无，万有以无为本，无为体、为本，有为用、为末；无为一，有为多，多以一为本；无为静，有为动，动始于静并且复归于静，故有以无为本。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题王弼是如何论证他的“以无为本”观的？正确答案： 王弼主张有生于无（道），以无为本。他论证说，只有无形无名之道才有资格成为万物的宗主，因为凡有形的东西都有分界，即都是以自身所特有的形名的规定性为其存在的前提。而此规定性不论其适用范围有多大，总有所尽所止之地，所以规定性同时就是限制性。那么，以无为本也就是十分自然的结论。
“体用”较之“本末”，具有更为鲜明的本体论的色彩。王弼认为，万物只是依赖无才显出自己的贵重和发挥出自己的作用，故无是万物的本体和作用的源泉。解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题魏晋玄学门派中，竭力论证"名教"即"自然"的思想家是（）。A郭象
B王弼
C何晏
D阮籍
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题以“未形无名”论“道”，以有形有名指“物”，这是（ ）的哲学思想。A老子
B庄子
C王充
D王弼
正确答案： B解析：
王弼以“未形无名”论“道”，以有形有名指“物”，表明了王弼思想的道家倾向。这也是王弼“以无为本”的本体论主张之一。王弼把“生”看做是“有”（物）与“有”（物）之间的关系；“无”对于“有”不是一种“生”的关系，而只是使全体的“有”得以存在的根据。王弼认为“无”的提出以及“无”与“有”的关系问题，已经被转换成为一个认识问题、一个逻辑问题。