应该怎样正确理解古人有关“苍颉造书”的记载和传说？其与后世书体的创造有何不同？
题目
应该怎样正确理解古人有关“苍颉造书”的记载和传说？其与后世书体的创造有何不同？
相似考题
参考答案和解析
正确答案:在古籍文献中，记载了不少有关“苍颉造书”的传说，如：《荀子》载：“好书者众矣，而苍颉独传者一也。”唐玄度云：“颉有四目，通于神明，观察众象，而为古文。”关于书体和字体还没有分离开来的早期文字的创造问题，由于没有确切的记载和发现，往往把文字或字体的创造归结于一人并笼罩上一种神秘的色彩。根据古代留存下来的历史文物，可知古文字分布地域较广，异体字也很多（如陶片上的符号，春秋战国时期的古文）。可见，古代文字是广大人民集体智慧长期积累的结晶。据有人考证，所谓“苍颉”，其实就是“创契”。这种说法，不无道理。如果真有苍颉这个史官的话，那他也是一个搜集整理古代文字的人，文字并非完全由其创造。正如后面还要谈到的小篆、隶书一样，并非是李斯、程邈的独创，而是他们搜集当时各种文字，以简约、省便为原则加以整理，使之统一化、规范化罢了。但在文字逐渐进入艺术领域之后，书体的创造（即创新）就多属书家个人的创造。如欧阳询的欧体书，颜真卿的颜体书，宋徽宗赵佶的瘦金体书，郑板桥的六分半书等。虽然他们也是吸收古今众家之长，但其独特的点画形态和结体、布局方法以及书法作品中流露出来的独特的神韵情调，却是书家个人的独创。如果可以把古字体的“创造”比作老和尚的百衲衣的话，那么魏晋南北朝以后书体的创造就是春蚕吃了桑叶以后吐出的丝、蜜蜂采了花粉以后酿出的蜜，其间的差别是显而易见的。正确地理解和认识这一点十分重要，它是进行书法艺术创作的必不可缺的修养。
更多“应该怎样正确理解古人有关“苍颉造书”的记载和传说？其与后世书体的”相关问题
-
第1题：
我国有哪些关于字体、书体的传说？
正确答案: 有关文字的起源，无实据可考，仅有传说散载于各代的典籍之中。有关书体的产生也多以传说而流传至今，现择要概述如下。
①结绳。虽算不上书体，却是传说中人们最早的记事的方法，与文字、书体的产生有关。《易·系辞·下》记载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”郑玄注解说：“事大，大结其绳；事小，小结其绳”。这种方法不具体，不明确，但，以大小为区分事物的方法对后世文字书体的创造有一定的启发作用。
②图画书。是象形文字的雏型和初期阶段。在我国北方的阴山、南方的画山及一些古人生活过的岩洞里，有很多上古人刻画的图象。这是上古人记录他们生活经历和思想感情的最初形式。图画——画书——文字，这是世界各国、各民族文字产生的共同途径。例如美洲印第安人奥基布娃族有个女子，用图画“写”了一封“情书”，约她的情人在指定地点幽会，即属这类图画书。
③三元八会、群芳飞天。清《佩文斋书画谱》卷二《梁陶弘景记仙书》云：“今请陈为书之本始也，造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章画定之时，秀人民之交，别阴阳之分，则有三元八会、群芳飞天之书，又有八龙云篆、明光之章也。其后逮二皇之世，演八会之文为龙凤之章，拘省云篆之迹以为顺形梵书，分破二道，坏直从易，配别支本，乃为六十四种之书也……”“校而论之，八会之书，是书之至真，建文章之祖也。云篆明光，是其根宗所起，有书而始也。今三元八会之书，皇上太极高真清仙之所用也；云篆光明之章，今所见神灵符书之字是也。”据上记载可见，所谓三元八会、群芳飞天，八龙云篆、光明之章当为传说中的最早的书体，其形状应是类似图画书的象形文字之祖。
④五帝书。据《史记·封禅书》记载，管仲对齐桓公说：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所识者十有二焉。”《韩诗外传》亦记载：“孔子升太（泰）山，观易姓而王，可得而数者七十余人，不可得而数者万数也。”管仲、孔子根据泰山封禅文的记载推知，在可以辨认的十二家中以无怀氏居首，即在伏羲之前，其余不可辨识的又当在无怀氏之前。上古鸿荒初启，所谓书者，不过任情标号，率意垂形，与画无殊，非必成字。所以《孝经纬援神契》中说：“三皇无文，至黄帝之史苍颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之相别异也，初造书契。然后约定成俗，渐有榘则，可宣教化，可著竹帛矣。”因此，后人以为文字肇于八卦（伏羲氏作）是不确切的，应是在无怀氏之前，无怀氏之前即为传说中的三皇五帝时代。“三皇无文”，书当起自五帝，故谓曾有五帝书。
⑤苍颉书。为传说中汉字最早的文字。汉许慎《说文解字·叙》记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之‘文’，其后形声相益，即谓之‘字’。字者，言孳乳而寖多也，著于竹帛，谓之‘书’，书者，如也。’，关于苍颉的这种书体，因年代久远，已不可见，世所传的“苍颉书”，皆为伪托。现在《说文》中的独体字，可从传说的对照中领略苍颉之遗意。而从目前实物考之，最古的文字是殷商时代的甲骨文，但甲骨文已是自成体系，相当成熟的文字，故甲骨文以前当有更原始的文字雏形。但夏代以前的文字至今未见有实物出土而不得其详。据记载推想，当为“依类象形”的传说中的苍颉书为早。
⑥云书。据《墨薮》记载，黄帝轩辕氏时，卿云常见，郁郁纷纷，作云书。《云岌七籤》中记载，黄帝曾以金属铸器，上边都题有上古之文字。据推测，当为云状的象形文字。
⑦河图洛书。神话传说中两种最早的文字。《书·顾命》：“天球河图”传：“河图，八卦。伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之‘河图’。”又《易·系辞》载：“河出图，洛出书，圣人则之。《春秋纬》云：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龙图发，洛龟书成，河图有九篇，洛书有六篇。孔安国以为河图则八卦是也，洛书则九畴是也。”据上述，这两种书应是当时人将其所见的所谓“龙马”、“龟”等物的自然纹理加以人为变化而创造的书体形式。现传的河图洛书，实是后人的臆测之作。
⑧禹书。传说为大禹所制的书体或所书的字迹，即钟鼎书或螺匾篆。元郑杓《衍极·至朴篇》刘有定注：“禹命九牧贡金铸九鼎，象神奸，使民知备，故有象钟鼎形书，勒铭于天下名山大川，韩文公所谓《岣嵝山碑》，其一也。今庐山紫霄峰上有禹凿石系舟之所，磨崖为碑，皆科斗文字，隐隐可见。张怀瓘曰：“向在翰林，见古铜钟二，高两尺许，有古文二百余字，纪夏禹功绩，皆紫金钿，似大篆，神采惊异。又有《琱戈铭》六字，《钩带铭》三十三字，皆钿紫金为文，读之不能尽晓，薛尚功诸人皆以为夏禹时书。法帖亦有禹书十二字。”或谓大禹变伏羲龙画为螺书或称螺匾篆。以上记载，均为传说，多不可靠。 -
第2题：
上古时代有哪些关于帝王造书的传说？
正确答案:由于我国历史久远，最早的史书《尚书》记载开始于尧、舜，尧舜以前的历史没有文字记载，茫然难考。但出于对祖先的崇拜、敬仰，后世的史书，几乎把传说中的帝王（实际上是部落首领），都说成了文字的创始者。流传较广的有：伏羲画八卦而创“龙书”；神农（即炎帝）上党羊头山，见嘉禾八穗而作“穗书”；黄帝（又称轩辕，有熊氏等）见黄龙负图而至，令作“河图书”，或谓黄帝见卿云而做“云书”；少昊氏作“鸾凤书”；颛顼（即高阳氏）作“科斗书”；高辛氏帝喾作“仙人书”；帝尧得神龟而创“龟书”；大禹铸九鼎镇九州而作“钟鼎文”等等。虽然这些关于帝王造书传说是不足凭信的，但却说明，我们的祖先世世代代在不断地创造、发展、丰富着中国的文字和书法，创造了我国历史悠久、辉煌灿烂的文化。 -
第3题：
下列学者，（）完全否定了传说时代历史的可行性，（）认为反映古史的传说中有着真实的内核。
- A、徐旭生；顾颉刚
- B、王子今；徐旭生
- C、顾颉刚；王子今
- D、顾颉刚；徐旭生
正确答案:D -
第4题：
苍颉是怎样的一个人？传说中的苍颉造字是怎样一回事？
正确答案: 根据史书记载，苍颉是上古黄帝时代的左史，又作仓颉、皇颉，后人亦称之谓“史皇”。
关于苍颉造字的传说，早在先秦诸子的著作中已累累提及。如《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等，都有关于苍颉造字的记载。东汉年间，许慎编著的中国有史以来第一部关于文字书法问题的专著《说文解字》，亦记载了关于苍颉造字的传说。他说：“黄帝之史苍颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”唐张怀瓘《书断·卷上·古文》亦认为苍颉“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文。”实际上，中国古代文字是随着社会的进化发展的。人们为了适应劳动、生活、娱乐的需要，观察世界万物之变，并结合自己的理解和想象，在象形、指事等记事符号的基础上，用会意、形声、假借、转注等方法，逐渐创造并进化演变而成的。因苍颉是当时统治者的史官，担负着搜集并记载部落重大事件的任务，这就使他有可能专门从民间搜集劳动人民已创造出来的各种字迹，并加以整理，使之规范化、通用化，进而滥觞流传，因此就出现了苍颉造字的传说。
根据迄今发现的各种考古资料，可以断言，文字并不是苍颉一人所造，但就搜集、整理并使之规范化、通用化来说，其历史功绩亦是足可彪炳千秋的。因此，苍颉造字的传说得以广泛流传，并被后人在史书上记载了下来，留传至今。苍颉的字迹，据元朝郑杓《衍极·卷一·至朴篇》刘有定注本记载：“北海亦有苍颉藏书台，人得其书，莫之能识，秦李斯识其字曰：‘上天作命，皇辟迭王’。汉叔孙通识其十二字”等。此说多属附会，不可凭信。 -
第5题：
秦代李斯作《苍颉篇》、赵高作《爰历篇》、胡母敬作《博学篇》，后人将此三篇合一，称为（）。
- A、《史籀篇》
- B、《急就篇》
- C、《苍颉篇》
- D、《博学篇》
正确答案:C -
第6题：
单选题我国现存最早的蒙书是（）A《急就篇》
B《凡将篇》
C《苍颉篇》
D《爰历篇》
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题传说中和苍颉一起造字的还有谁？其事、其书怎样？正确答案： 还有沮诵。沮诵是苍颉同时代人。或称祝诵。为黄帝右史。据历史资料记载，文字是由苍颉、沮诵共同创造的。如晋朝卫恒在《四体书势》中说：在黄帝造物创制的时候，有叫沮诵和苍颉的，看到鸟爪留下来的痕迹，受到了启发，模仿鸟兽的足迹，刻写在木头上，创造了书契刻符号，用于代替原来结绳记事的方法，并逐渐滋生发展，形成了文字。卫恒还做诗赞叹此事曰：“黄帝之史，沮诵苍颉，眺彼鸟迹，始作书契，纪纲万世，垂法立制，帝典用宣，质文著世。”而宋代的罗泌则在其《路史》中说：“黄帝命沮诵作云书。”认为沮诵创造的是云书。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题应该怎样正确理解古人有关“苍颉造书”的记载和传说？其与后世书体的创造有何不同？正确答案： 在古籍文献中，记载了不少有关“苍颉造书”的传说，如：《荀子》载：“好书者众矣，而苍颉独传者一也。”唐玄度云：“颉有四目，通于神明，观察众象，而为古文。”关于书体和字体还没有分离开来的早期文字的创造问题，由于没有确切的记载和发现，往往把文字或字体的创造归结于一人并笼罩上一种神秘的色彩。根据古代留存下来的历史文物，可知古文字分布地域较广，异体字也很多（如陶片上的符号，春秋战国时期的古文）。可见，古代文字是广大人民集体智慧长期积累的结晶。据有人考证，所谓“苍颉”，其实就是“创契”。这种说法，不无道理。如果真有苍颉这个史官的话，那他也是一个搜集整理古代文字的人，文字并非完全由其创造。正如后面还要谈到的小篆、隶书一样，并非是李斯、程邈的独创，而是他们搜集当时各种文字，以简约、省便为原则加以整理，使之统一化、规范化罢了。但在文字逐渐进入艺术领域之后，书体的创造（即创新）就多属书家个人的创造。如欧阳询的欧体书，颜真卿的颜体书，宋徽宗赵佶的瘦金体书，郑板桥的六分半书等。虽然他们也是吸收古今众家之长，但其独特的点画形态和结体、布局方法以及书法作品中流露出来的独特的神韵情调，却是书家个人的独创。如果可以把古字体的“创造”比作老和尚的百衲衣的话，那么魏晋南北朝以后书体的创造就是春蚕吃了桑叶以后吐出的丝、蜜蜂采了花粉以后酿出的蜜，其间的差别是显而易见的。正确地理解和认识这一点十分重要，它是进行书法艺术创作的必不可缺的修养。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题上古时代有哪些关于帝王造书的传说？正确答案： 由于我国历史久远，最早的史书《尚书》记载开始于尧、舜，尧舜以前的历史没有文字记载，茫然难考。但出于对祖先的崇拜、敬仰，后世的史书，几乎把传说中的帝王（实际上是部落首领），都说成了文字的创始者。流传较广的有：伏羲画八卦而创“龙书”；神农（即炎帝）上党羊头山，见嘉禾八穗而作“穗书”；黄帝（又称轩辕，有熊氏等）见黄龙负图而至，令作“河图书”，或谓黄帝见卿云而做“云书”；少昊氏作“鸾凤书”；颛顼（即高阳氏）作“科斗书”；高辛氏帝喾作“仙人书”；帝尧得神龟而创“龟书”；大禹铸九鼎镇九州而作“钟鼎文”等等。虽然这些关于帝王造书传说是不足凭信的，但却说明，我们的祖先世世代代在不断地创造、发展、丰富着中国的文字和书法，创造了我国历史悠久、辉煌灿烂的文化。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题我国有哪些关于字体、书体的传说？正确答案： 有关文字的起源，无实据可考，仅有传说散载于各代的典籍之中。有关书体的产生也多以传说而流传至今，现择要概述如下。
①结绳。虽算不上书体，却是传说中人们最早的记事的方法，与文字、书体的产生有关。《易·系辞·下》记载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”郑玄注解说：“事大，大结其绳；事小，小结其绳”。这种方法不具体，不明确，但，以大小为区分事物的方法对后世文字书体的创造有一定的启发作用。
②图画书。是象形文字的雏型和初期阶段。在我国北方的阴山、南方的画山及一些古人生活过的岩洞里，有很多上古人刻画的图象。这是上古人记录他们生活经历和思想感情的最初形式。图画——画书——文字，这是世界各国、各民族文字产生的共同途径。例如美洲印第安人奥基布娃族有个女子，用图画“写”了一封“情书”，约她的情人在指定地点幽会，即属这类图画书。
③三元八会、群芳飞天。清《佩文斋书画谱》卷二《梁陶弘景记仙书》云：“今请陈为书之本始也，造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章画定之时，秀人民之交，别阴阳之分，则有三元八会、群芳飞天之书，又有八龙云篆、明光之章也。其后逮二皇之世，演八会之文为龙凤之章，拘省云篆之迹以为顺形梵书，分破二道，坏直从易，配别支本，乃为六十四种之书也……”“校而论之，八会之书，是书之至真，建文章之祖也。云篆明光，是其根宗所起，有书而始也。今三元八会之书，皇上太极高真清仙之所用也；云篆光明之章，今所见神灵符书之字是也。”据上记载可见，所谓三元八会、群芳飞天，八龙云篆、光明之章当为传说中的最早的书体，其形状应是类似图画书的象形文字之祖。
④五帝书。据《史记·封禅书》记载，管仲对齐桓公说：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所识者十有二焉。”《韩诗外传》亦记载：“孔子升太（泰）山，观易姓而王，可得而数者七十余人，不可得而数者万数也。”管仲、孔子根据泰山封禅文的记载推知，在可以辨认的十二家中以无怀氏居首，即在伏羲之前，其余不可辨识的又当在无怀氏之前。上古鸿荒初启，所谓书者，不过任情标号，率意垂形，与画无殊，非必成字。所以《孝经纬援神契》中说：“三皇无文，至黄帝之史苍颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之相别异也，初造书契。然后约定成俗，渐有榘则，可宣教化，可著竹帛矣。”因此，后人以为文字肇于八卦（伏羲氏作）是不确切的，应是在无怀氏之前，无怀氏之前即为传说中的三皇五帝时代。“三皇无文”，书当起自五帝，故谓曾有五帝书。
⑤苍颉书。为传说中汉字最早的文字。汉许慎《说文解字·叙》记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之‘文’，其后形声相益，即谓之‘字’。字者，言孳乳而寖多也，著于竹帛，谓之‘书’，书者，如也。’，关于苍颉的这种书体，因年代久远，已不可见，世所传的“苍颉书”，皆为伪托。现在《说文》中的独体字，可从传说的对照中领略苍颉之遗意。而从目前实物考之，最古的文字是殷商时代的甲骨文，但甲骨文已是自成体系，相当成熟的文字，故甲骨文以前当有更原始的文字雏形。但夏代以前的文字至今未见有实物出土而不得其详。据记载推想，当为“依类象形”的传说中的苍颉书为早。
⑥云书。据《墨薮》记载，黄帝轩辕氏时，卿云常见，郁郁纷纷，作云书。《云岌七籤》中记载，黄帝曾以金属铸器，上边都题有上古之文字。据推测，当为云状的象形文字。
⑦河图洛书。神话传说中两种最早的文字。《书·顾命》：“天球河图”传：“河图，八卦。伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之‘河图’。”又《易·系辞》载：“河出图，洛出书，圣人则之。《春秋纬》云：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龙图发，洛龟书成，河图有九篇，洛书有六篇。孔安国以为河图则八卦是也，洛书则九畴是也。”据上述，这两种书应是当时人将其所见的所谓“龙马”、“龟”等物的自然纹理加以人为变化而创造的书体形式。现传的河图洛书，实是后人的臆测之作。
⑧禹书。传说为大禹所制的书体或所书的字迹，即钟鼎书或螺匾篆。元郑杓《衍极·至朴篇》刘有定注：“禹命九牧贡金铸九鼎，象神奸，使民知备，故有象钟鼎形书，勒铭于天下名山大川，韩文公所谓《岣嵝山碑》，其一也。今庐山紫霄峰上有禹凿石系舟之所，磨崖为碑，皆科斗文字，隐隐可见。张怀瓘曰：“向在翰林，见古铜钟二，高两尺许，有古文二百余字，纪夏禹功绩，皆紫金钿，似大篆，神采惊异。又有《琱戈铭》六字，《钩带铭》三十三字，皆钿紫金为文，读之不能尽晓，薛尚功诸人皆以为夏禹时书。法帖亦有禹书十二字。”或谓大禹变伏羲龙画为螺书或称螺匾篆。以上记载，均为传说，多不可靠。解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题秦代李斯作《苍颉篇》、赵高作《爰历篇》、胡母敬作《博学篇》，后人将此三篇合一，称为（）。A《史籀篇》
B《急就篇》
C《苍颉篇》
D《博学篇》
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题下列学者，（）完全否定了传说时代历史的可行性，（）认为反映古史的传说中有着真实的内核。A徐旭生；顾颉刚
B王子今；徐旭生
C顾颉刚；王子今
D顾颉刚；徐旭生
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第13题：
著名狂草书家张旭的书法怎样？传说中的张旭书判状是怎么一回事？其创作特点如何？
正确答案: 张旭，字伯高，因他行为颠狂，所以世人叫他“张颠”。苏州吴郡（今江苏省苏州市）人。他舅父陆彦远是书法家陆柬之的儿子。陆柬之自幼学舅父虞世南的书法，晚年又学二王，有“青出于蓝胜于蓝”的美誉。所以从渊源来看，张旭的书法自当得之于舅。
据说张旭在出任常熟县尉时，有位老人来递状纸，判后离去，没几天又来了。张旭责怪他屡来打扰公门，好打官司老人回答说：“我的本意不是来诉讼的，只是喜爱您的笔迹奇妙，想将状纸上的判词作为收藏珍品罢了。”张旭惊喜地问他怎么会喜爱书法的，老人说：“我父亲爱好书法，并有专著。”其后当张旭看了专著后，才知道老人之父确实是位相当精通书法的人。由于看了专著，从此后便“备得笔法之妙”，称雄一时。
张旭才情奔放，性嗜酒，与李白、贺知章等八人结为酒友，杜甫曾为此作《饮中八仙歌》。他作书往往在大醉之后，高喊狂奔，然后才下笔作书，有时兴起，竟用头发蘸墨写字，酒醒后“自视以为神”。后人评论书法，对虞世南、褚遂良、薛稷等人都以为有不足之处，而对张旭，却几乎没有说他不好的。唐文宗更是以诏书定下张旭草书、李白诗歌和裴旻舞剑为三绝。他的身价可想而知。正因为这样，所以有个穷人特意搬到张旭的住处旁边，与他做邻居，并不断地写书简给张旭，时间一久，得到的回信多了，就拿出变卖，居然成了富翁。
草书笔画易瘦难肥，他的草书肥劲精绝，略有点画而意态自足，纵横跌宕。作为草书基础的正书，张旭也很擅长，他写的正书《郎官石柱记序》，精劲简远。他的学生裴儆曾问他笔法，他说只要加倍努力认真临学，笔法自然会领悟的。张旭草书作品主要有《春草帖》、《秋深帖》、《酒德颂》、《宛陵帖》、《千字文》、《肚痛帖》等。 -
第14题：
什么是“苍颉体”书法中到底有没有这种字体？
正确答案: 苍颉造字这是传说中的故事，人们普遍认为字是苍颉制造的，但没有人会发现苍颉的书法 -
第15题：
颜真卿书法艺术的特点怎样？他有哪些书作和书论流传后世？
正确答案:颜真卿的书法在书写《多宝塔》一帖的时候，尚未形成自己的风格，其基本特点是平整端齐，开后世馆阁体之肇端。六十岁以后，面目为之一变，自成一格。横画较细且平，竖画外凸成状，粗重雄浑。因其提按顿挫多用折笔，蚕头燕尾，棱角分明。故粗而有骨，不觉其肥。正如明王世贞的评论：“风棱秀出，精采注射，劲节直气，隐隐笔画间”。从整体结构来看，中间空灵，外画紧凑，笔势趋中，故松而不见其散，拙而雄健有神，纵横有象，低昂有姿，风格特异，强烈鲜明。宋苏轼《东坡题跋》称赞其书法为“雄秀独出，一变古法，如杜子美诗，格力天纵，奄有汉魏晋宋以来风流，后之作者，殆难复措手”。其传世作品比较有名且影响深远的有《多宝塔碑》、《颜勤礼碑》、《颜家庙碑》、《李玄靖碑》、《东方朔画像赞》、《自书告身帖》、《争座位帖》、《祭侄文稿》、《大（小）麻姑仙坛记》、《八关斋会报德记》、《大唐中兴颂》、《裴将军诗》、《刘中使帖》、《蔡明远帖》等。他还有书论一篇《述张长史笔法十二意》传世。 -
第16题：
顾颉刚的古史观主要是从上古史关于尧舜禹的地位问题，以及有关传说的演变中，认为上古史是层累地造成的。即“（）”说。
正确答案:层累地造成的中国古史 -
第17题：
《安规》中：工作人员的“正常活动范围”应该怎样正确理解？
正确答案:作业人员站在杆塔上最突出部位（或设备最突出部份），包括举手投足的最大活动范围，如使用所携带的工具、材料时还应把工具、材料的长度计算在内。 -
第18题：
问答题什么是“苍颉体”书法中到底有没有这种字体？正确答案： 苍颉造字这是传说中的故事，人们普遍认为字是苍颉制造的，但没有人会发现苍颉的书法解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题应该怎样正确理解和利用电机的铭牌数据？正确答案： 电机铭牌上标明了该电机正常运行的运行条件、运行方式和重要物理量（如电压、转速、电枢电流、输出功
率）的额定值。铭牌是使用电机的简明说明书。动力用电机的铭牌数据主要是根据“温升不超过容许温升”确定的，同时还综合考虑了电机的性能指标、经济指标等。对于直流电机来说，“换向火花”是确定铭牌数据的另一重要依据，对于大型直流电机、甚至是主要依据。按铭牌数据使用电机是较合理的，既可充分发挥电机的作用，又能保证正常的使用年限、较高的效率，同时还有一定的安全裕量。电机的辅助设备（如各种附加电阻、开关、控制设备、仪表等）也要依据电机铭牌数据选用。但铭牌数据既然主要是根据温升确定的，就不是死板的，有一定的灵活性。电机不但能输出额定功率，一般还有一定的过载能力，短时过载20％是正常过载，一般是容许的。因容许温升是按基准环境温度确定的，如实际环境温度升高，则必须采取措施加强通风冷却，否则便要降低容量使用。根据经验，环境温度较其基准值升高5摄氏度，应降低容量5％左右；相反的，如环境温度较低或散热条件得到改善，则输出功率PN和电流IN就容许提高。经验表明，环境温度在35℃以下，如有必要，PN（IN）可提高（5～8）％。单就温升来说，为了保证紧急情况的需要，短时过载更多一些，也只是缩短电机的使用年限而已。但对直流电机来说，短时过电流倍数不能大于1.5～2.5，否则很大的换向火花将使电机在短至以秒计的时间内造成永久性的损坏。对异步电机来说，负载转矩不能大子最大电磁转矩，否则将被堵转。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题古代书论中，有关于“衣袖书”、“撮襟书”、“头濡墨书”的记载，其特点和艺术价值如何？正确答案： 据古史籍书论记载，衣袖书、撮襟书、头濡墨书，多属书家一时兴起，或用衣袖，或用卷帛，甚至用头发蘸墨（因古人的头发很长）狂书而得。这些书体至今未见序传。据推想，也不过是新奇怪异，不同常书而已。因至今未见此类墨迹真传，可见它并不为世人所珍爱，亦难论其艺术价值。欲求书艺精进的人，最好不要效法这些传说。据传，裴休有“衣袖书”，南唐李煜有“卷帛书”（即撮襟书），张旭有“以头濡墨书”等。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题苍颉是怎样的一个人？传说中的苍颉造字是怎样一回事？正确答案： 根据史书记载，苍颉是上古黄帝时代的左史，又作仓颉、皇颉，后人亦称之谓“史皇”。
关于苍颉造字的传说，早在先秦诸子的著作中已累累提及。如《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等，都有关于苍颉造字的记载。东汉年间，许慎编著的中国有史以来第一部关于文字书法问题的专著《说文解字》，亦记载了关于苍颉造字的传说。他说：“黄帝之史苍颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”唐张怀瓘《书断·卷上·古文》亦认为苍颉“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰古文。”实际上，中国古代文字是随着社会的进化发展的。人们为了适应劳动、生活、娱乐的需要，观察世界万物之变，并结合自己的理解和想象，在象形、指事等记事符号的基础上，用会意、形声、假借、转注等方法，逐渐创造并进化演变而成的。因苍颉是当时统治者的史官，担负着搜集并记载部落重大事件的任务，这就使他有可能专门从民间搜集劳动人民已创造出来的各种字迹，并加以整理，使之规范化、通用化，进而滥觞流传，因此就出现了苍颉造字的传说。
根据迄今发现的各种考古资料，可以断言，文字并不是苍颉一人所造，但就搜集、整理并使之规范化、通用化来说，其历史功绩亦是足可彪炳千秋的。因此，苍颉造字的传说得以广泛流传，并被后人在史书上记载了下来，留传至今。苍颉的字迹，据元朝郑杓《衍极·卷一·至朴篇》刘有定注本记载：“北海亦有苍颉藏书台，人得其书，莫之能识，秦李斯识其字曰：‘上天作命，皇辟迭王’。汉叔孙通识其十二字”等。此说多属附会，不可凭信。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题著名狂草书家张旭的书法怎样？传说中的张旭书判状是怎么一回事？其创作特点如何？正确答案： 张旭，字伯高，因他行为颠狂，所以世人叫他“张颠”。苏州吴郡（今江苏省苏州市）人。他舅父陆彦远是书法家陆柬之的儿子。陆柬之自幼学舅父虞世南的书法，晚年又学二王，有“青出于蓝胜于蓝”的美誉。所以从渊源来看，张旭的书法自当得之于舅。
据说张旭在出任常熟县尉时，有位老人来递状纸，判后离去，没几天又来了。张旭责怪他屡来打扰公门，好打官司老人回答说：“我的本意不是来诉讼的，只是喜爱您的笔迹奇妙，想将状纸上的判词作为收藏珍品罢了。”张旭惊喜地问他怎么会喜爱书法的，老人说：“我父亲爱好书法，并有专著。”其后当张旭看了专著后，才知道老人之父确实是位相当精通书法的人。由于看了专著，从此后便“备得笔法之妙”，称雄一时。
张旭才情奔放，性嗜酒，与李白、贺知章等八人结为酒友，杜甫曾为此作《饮中八仙歌》。他作书往往在大醉之后，高喊狂奔，然后才下笔作书，有时兴起，竟用头发蘸墨写字，酒醒后“自视以为神”。后人评论书法，对虞世南、褚遂良、薛稷等人都以为有不足之处，而对张旭，却几乎没有说他不好的。唐文宗更是以诏书定下张旭草书、李白诗歌和裴旻舞剑为三绝。他的身价可想而知。正因为这样，所以有个穷人特意搬到张旭的住处旁边，与他做邻居，并不断地写书简给张旭，时间一久，得到的回信多了，就拿出变卖，居然成了富翁。
草书笔画易瘦难肥，他的草书肥劲精绝，略有点画而意态自足，纵横跌宕。作为草书基础的正书，张旭也很擅长，他写的正书《郎官石柱记序》，精劲简远。他的学生裴儆曾问他笔法，他说只要加倍努力认真临学，笔法自然会领悟的。张旭草书作品主要有《春草帖》、《秋深帖》、《酒德颂》、《宛陵帖》、《千字文》、《肚痛帖》等。解析： 暂无解析 -
第23题：
多选题有关古代书法名家的书体，下列说法中正确的有（）A唐代颜真卿柳公权的书体风格被称为“颜筋柳骨”
B宋代赵佶的书体被称为“瘦金体”
C元代赵孟頫的书体被称为“赵体”
D清代郑燮的书体被称为“六分半书”
正确答案： B,C解析： 暂无解析