对米芾提出的“石刻不可学”,“必须真迹观之”的主张应如何看待?

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对米芾提出的“石刻不可学”,“必须真迹观之”的主张应如何看待?


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  • 第1题:

    在人与自然的关系问题上,有人主张以人为中心,有人主张以生态为中心。你如何看待这个问题,如何实现人与自然的和谐发展。


    正确答案:(1)“以人为中心”的思想即是人类中心主义,是在处理人与自然关系问题上,主张以人为核心的观点。无论是传统的人类中心主义,还是在日益恶化的环境迫使下对自己观点有所修正的人类中心主义,都主张以人为本。人类中心主义认为只有人类才具有内在价值,其道德地位优于其他物种,其他存在物都无内在价值,仅有工具价值。
    (2)“以生态为中心”即是生态中心主义,是一种把道德关怀的范围从人类扩展到生态系统的伦理学说。生态自然观把包括人类在内的整个自然界理解为一个完整的整体,认为自然各部分之间的联系是有机的、内在的、动态发展的。生态自然观认为人虽然是大自然进化出来的具有较高价值的存在物,但并不是自然界中唯一具有内在价值的存在物。
    在现当代人们应该选择人与自然和谐相处的新文明方式,而非上述两种中的任一种。也就是生态文明的新发展模式。
    2、协调人与自然关系的基本途径
    首先,科学技术水平的提高和思想观念的更新是实现人与自然协调发现的前提。只有充分的了解自然秩序及规律,人们才可能以此为依据,利用自然规律来达到满足人类需要的目的。
    其次,要达到人与自然的和谐,还必须转换人们的价值观念。按照马克思主义的观点,人类和自然界是一个不可分割的整体,人类是自然界的一个组成部分。因此,人们应该尊重自然界的权利以及价值,将自然事物视为人的身体的一部分加以关怀和爱护。
    最后,建立先进的社会制度和社会关系。人对自然界的认识和改造关系,始终受到社会制度的制约。我们要合理地调节和组织人与自然间的关系,使人类社会的发展与自然环境的优化达到和谐一致,建立人——社会——自然的有序和良性循环系统。

  • 第2题:

    我们应如何看待历代书论对颜真卿书法的批评和赞扬?


    正确答案: 对颜真卿的书法,如上所述,历代褒扬溢美之辞多不盛收,而且评价之高,几乎与书圣王羲之齐肩,甚至有过之而无不及。但历代书论对其书法批评的辞措亦相当尖锐、激烈。如明项穆《书法雅言》在肯定“颜清臣蚕头燕尾闳伟雄深”的同时又认为其书“沉重不清畅”。最早批评颜字的实际是南唐李后主李煜。他认为颜字如“村夫大脚”,笨拙歪散。后来,米芾著《书史》虽肯定了他的“行书可观”,但认为其真书(楷书):“自以挑踢名家,作用太多,无平淡天成之趣,大抵颜柳挑踢,为后世丑怪恶扎之祖,从此,古法荡无遗矣。”
    关于对其赞扬,正如前条所说,其书法的美学价值是不可否认的,但由于政治思想伦理道德方面的原因,也难免有过溢之辞。关于对其批评,也可说是事出有因,首先关于“不清畅”、“过郁濁”、笨拙之评,在颜真卿的某些碑帖里是确实存在的。
    其次,由于人们的先天素质、生活环境、文化教养、思想情操等方面的差异,人们的审美标准不尽相同,甚至是截然相反的。而且任何一个伟大的艺术家也不可能每个点画都写得精到完美。认为他的某些书迹“粗鲁诡异”等是不足为怪的,对此在学习颜书时是应注意的。然而米芾所评的“有失古意,终非正格”、“为丑怪恶扎之祖”等是有失偏颇的。“集古自成家”(米芾语)这种现象固然是存在的,但终难成为开宗立派的艺术大师。如果没有荡尽古法、大胆创新的精神,并将其融溶于书法创作中去,颜真卿的字是不可能在后世产生那么深远和巨大影响的,这个历史事实也是不可否认的。

  • 第3题:

    如何看待亚当斯密主张的发展观与马克思主义发展观的对立?


    正确答案: ①由于所代表的阶级利益不同,因而出发点和侧重也有所不同。
    作为英国古典经济学代表的人物的亚当斯密代表着资产阶级,看到了生产的进步和财富的涌现,认为社会的发展主要意味着经济的迅速增长和推动生产率的不断提高,因而把经济增长看作社会发展的主要内容。
    而早期的社会主义者看到了资本原始积累时期工人阶级所遭受的巨大苦难,强烈要求改变不平等、不公正的社会制度。他们把社会变革作为发展的首要任务。马克思主义的发展观继承了空想社会主义把人的解放和人的全面发展作为社会发展目标的观点。
    ②二者的对立还体现在发展的目的上
    亚当·斯密认为社会发展的目的就是追求经济增长、财富增加。从经济增长的角度分析了封建社会长期停滞的原因,认为劳动分工对技术进步和生产力的发展具有重要作用。亚当•斯密在《国富论》书中提出国民财富增长的两种方法:
    一是提高劳动生产率,这主要靠加强分工来实现。
    二是增加从事生产劳动的人数,这主要靠增加资本的数量和改善资本的用途。他断言资产阶级对推动社会发展起着决定性的作用,强调自由放任和自由竞争。他认为,每个人都追求自己的私利,通过市场这个“看不见的手”的协调,可以达到社会员大限度的福利。
    而马克思主义发展观认为社会最主要的发展目的就是要实现公平。马克思主义强调人的自由发展,主张消灭私有制,消灭剥削。马克思认为共产主义社会的目标是人的全面发展,在达到这一理想社会之前,无产阶级的目标是争取自身及全人类的解放。他指出,资本主义社会的发展导致财富的增长和大部分人的日益贫困,整个社会分化为对立的两大阶级——资产者和无产者。这种经济的增长将有损人性的发展。
    同时,马克思的发展理论并没有忽略经济因素的重要性,而把社会发展与经济发展统一起来,使社会发展建立在经济发展的牢固基础上,社会变迁的最重要的原因是社会生产力的发展。发展的目标不仅在于经济增长和消除贫困,而且还应包括社会平等、政治民主、保护环境和使每一个人都得到自由发展。
    ③此外,二者的对立还体现在公有制与私有制上
    亚当·斯密以经济增长、财富增加为根本目标,因而主张私有制;而马克思主义强调人的自由发展,主张消灭私有制,消灭剥削。马克思与恩格斯认识到社会主义不可能在资本主义内部产生,要实现社会主义公有制,必须首先掌握政权,没收地主、资本家的财产,把一切生产资料控制在劳动人民自己手中。

  • 第4题:

    应如何看待智力的群体差异?


    正确答案:智力的群体差异指不同群体之间的智力差异。包括:性别差异、年龄差异、种族差异。
    第一,男女智力的总体水平基本相等,男性分布更离散;
    第二,智力结构存在差异,各有优势领域。

  • 第5题:

    重商主义者的贸易观点和政策主张是什么?他们是如何看待财富的?


    正确答案:(1)货币(金银)是财富的代表,一国财富的多少以货币拥有量作为衡量;
    (2)国民财富增长的唯一途径是开展对外贸易,实现国际贸易顺差;
    (3)国家力量的强大是积累财富(金银)、开展对外贸易的重要保证。

  • 第6题:

    如何看待陆机提出的“诗缘情而绮靡”之说?


    正确答案:(1)“诗缘情”是从诗歌内容方面提出的要求,强调诗歌的抒情性。“绮靡”则是从诗歌的形式方面提出的要求。
    (2)陆机此说,说明他既重视文学的内容,也重视文学的形式。
    (3)陆机强调文学的情感特征,这比“诗言志”更符合诗歌的本质特点。

  • 第7题:

    应如何看待“文革”电影?


    正确答案:“文革”电影是中国电影史上的一场灾难、一段抹不去的沉重记忆。之所以这样说是因为:首先,它完全割断了中国电影的历史。中国电影的传统被一概抛弃,几乎所有的优秀影片都被扣上大毒草的帽子,打入冷宫。其次,完全违背了“双百”方针。样板戏惟我独尊,“三突出”成为电影创作的定式。最后,大批的电影艺术家失去艺术生命,艺术才华无法施展,艺术主张无法付诸实践。
    不过,“文革”电影也不应被完全否定,更不应被忘记。任何一种创作或多或少都是结合了艺术家生活体验的创造性劳动,因此,任何一部作品,即使是艺术家主动性备受限制的授命之作,也仍然包含了艺术家的艺术追求,“文革”时期也不例外。这正是“文革”电影不能完全被否定的原因所在。“文革”电影也不应被人们所忘记。“文革”电影本身就是“文革”历史的活化石,它是我们认识那个特殊时代的一条特殊通道,它不同于其他“文革”文物,因为它是一种影像资料(广义上也包括新闻纪录资料片),有它的独特价值。更何况“文革”的遗产其实也没有完全被送进历史博物馆,它依然可能会在不经意间回到现实中来,回到电影中来。

  • 第8题:

    问答题
    在人与自然的关系问题上,有人主张以人为中心,有人主张以生态为中心。你如何看待这个问题,如何实现人与自然的和谐发展。

    正确答案:
    人与自然的关系是一个古老而又常新的问题,地球上自从有了人以后,也就存在着人与自然的关系。自然界影响着人,而人的活动无不影响着自然界。正是人与自然的这种关系及其变化又不断地引起人类的反思。
    (1)在人与自然的关系问题上,存在着“以人为中心”和“以生态为中心”两种主张。
    ①“以人为中心”的思想即是人类中心主义,是在处理人与自然关系问题上,主张以人为核心的观点。
    无论是传统的人类中心主义,还是在日益恶化的环境迫使下对自己观点有所修正的人类中心主义,都主张以人为本。人类中心主义认为只有人类才具有内在价值,其道德地位优于其他物种,其他存在物都无内在价值,仅有工具价值。
    ②“以生态为中心”即是生态中心主义,是一种把道德关怀的范围从人类扩展到生态系统的伦理学说。
    生态自然观把包括人类在内的整个自然界理解为一个完整的整体,认为自然各部分之间的联系是有机的、内在的、动态发展的。生态自然观认为人虽然是大自然进化出来的具有较高价值的存在物,但并不是自然界中惟一具有内在价值的存在物。
    在现当代人们应该选择人与自然和谐相处的新文明方式,而非上述两种中的任一种。也就是生态文明的新发展模式。
    (2)协调人与自然关系的基本途径
    ①科学技术水平的提高和思想观念的更新是实现人与自然协调发现的前提。只有充分的了解自然秩序及规律,人们才可能以此为依据,利用自然规律来达到满足人类需要的目的。
    ②要达到人与自然的和谐,还必须转换人们的价值观念。按照马克思主义的观点,人类和自然界是一个不可分割的整体,人类是自然界的一个组成部分。因此,人们应该尊重自然界的权利以及价值,将自然事物视为人的身体的一部分加以关怀和爱护。
    ③应该建立先进的社会制度和社会关系。人对自然界的认识和改造关系,始终受到社会制度的制约。我们要合理地调节和组织人与自然间的关系,使人类社会的发展与自然环境的优化达到和谐一致,建立人——社会——自然的有序和良性循环系统。
    解析: 暂无解析

  • 第9题:

    问答题
    有人主张以白话文翻译经典,而有人主张以文言文翻译,该如何看待?

    正确答案: 说话、写文章的目的是为了让人懂,弘法利生就是为了让大家都能明白,所以越通俗越好。
    藏文没有古语和现代语的区别,宗喀巴大师写的东西,懂藏文的人看起来就是通俗易懂的普通话。可是,现在的经论翻译工作确实是大问题,一是翻译的东西太少;二是翻译的质量不好。而且,有些译者喜欢舞文弄墨,仍然搞成半文半白的东西。如果翻译出来的东西没人看得懂,那有什么用啊?能让大家看得懂而又翻译得很准确的经典实在是太少了。
    国外有部分藏传佛教的资料,先是藏文翻译成英文,然后再转译成中文,非常好,很通俗。写书、翻译,首先应该考虑到对象能不能接受,而不是考虑炫耀自己的古文程度。所以,我在藏译汉的时候,就尽量不用过去古文的名相词汇,怕写上以后,又给大家设了一个“路障”。怎样不失原意而又表达恰当呢?这往往需要反复的琢磨。
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  • 第10题:

    问答题
    如何看待亚当斯密主张的发展观与马克思主义发展观的对立?

    正确答案: ①由于所代表的阶级利益不同,因而出发点和侧重也有所不同。
    作为英国古典经济学代表的人物的亚当斯密代表着资产阶级,看到了生产的进步和财富的涌现,认为社会的发展主要意味着经济的迅速增长和推动生产率的不断提高,因而把经济增长看作社会发展的主要内容。
    而早期的社会主义者看到了资本原始积累时期工人阶级所遭受的巨大苦难,强烈要求改变不平等、不公正的社会制度。他们把社会变革作为发展的首要任务。马克思主义的发展观继承了空想社会主义把人的解放和人的全面发展作为社会发展目标的观点。
    ②二者的对立还体现在发展的目的上
    亚当·斯密认为社会发展的目的就是追求经济增长、财富增加。从经济增长的角度分析了封建社会长期停滞的原因,认为劳动分工对技术进步和生产力的发展具有重要作用。亚当•斯密在《国富论》书中提出国民财富增长的两种方法:
    一是提高劳动生产率,这主要靠加强分工来实现。
    二是增加从事生产劳动的人数,这主要靠增加资本的数量和改善资本的用途。他断言资产阶级对推动社会发展起着决定性的作用,强调自由放任和自由竞争。他认为,每个人都追求自己的私利,通过市场这个“看不见的手”的协调,可以达到社会员大限度的福利。
    而马克思主义发展观认为社会最主要的发展目的就是要实现公平。马克思主义强调人的自由发展,主张消灭私有制,消灭剥削。马克思认为共产主义社会的目标是人的全面发展,在达到这一理想社会之前,无产阶级的目标是争取自身及全人类的解放。他指出,资本主义社会的发展导致财富的增长和大部分人的日益贫困,整个社会分化为对立的两大阶级——资产者和无产者。这种经济的增长将有损人性的发展。
    同时,马克思的发展理论并没有忽略经济因素的重要性,而把社会发展与经济发展统一起来,使社会发展建立在经济发展的牢固基础上,社会变迁的最重要的原因是社会生产力的发展。发展的目标不仅在于经济增长和消除贫困,而且还应包括社会平等、政治民主、保护环境和使每一个人都得到自由发展。
    ③此外,二者的对立还体现在公有制与私有制上
    亚当·斯密以经济增长、财富增加为根本目标,因而主张私有制;而马克思主义强调人的自由发展,主张消灭私有制,消灭剥削。马克思与恩格斯认识到社会主义不可能在资本主义内部产生,要实现社会主义公有制,必须首先掌握政权,没收地主、资本家的财产,把一切生产资料控制在劳动人民自己手中。
    解析: 暂无解析

  • 第11题:

    问答题
    我们应如何看待历代书论对颜真卿书法的批评和赞扬?

    正确答案: 对颜真卿的书法,如上所述,历代褒扬溢美之辞多不盛收,而且评价之高,几乎与书圣王羲之齐肩,甚至有过之而无不及。但历代书论对其书法批评的辞措亦相当尖锐、激烈。如明项穆《书法雅言》在肯定“颜清臣蚕头燕尾闳伟雄深”的同时又认为其书“沉重不清畅”。最早批评颜字的实际是南唐李后主李煜。他认为颜字如“村夫大脚”,笨拙歪散。后来,米芾著《书史》虽肯定了他的“行书可观”,但认为其真书(楷书):“自以挑踢名家,作用太多,无平淡天成之趣,大抵颜柳挑踢,为后世丑怪恶扎之祖,从此,古法荡无遗矣。”
    关于对其赞扬,正如前条所说,其书法的美学价值是不可否认的,但由于政治思想伦理道德方面的原因,也难免有过溢之辞。关于对其批评,也可说是事出有因,首先关于“不清畅”、“过郁濁”、笨拙之评,在颜真卿的某些碑帖里是确实存在的。
    其次,由于人们的先天素质、生活环境、文化教养、思想情操等方面的差异,人们的审美标准不尽相同,甚至是截然相反的。而且任何一个伟大的艺术家也不可能每个点画都写得精到完美。认为他的某些书迹“粗鲁诡异”等是不足为怪的,对此在学习颜书时是应注意的。然而米芾所评的“有失古意,终非正格”、“为丑怪恶扎之祖”等是有失偏颇的。“集古自成家”(米芾语)这种现象固然是存在的,但终难成为开宗立派的艺术大师。如果没有荡尽古法、大胆创新的精神,并将其融溶于书法创作中去,颜真卿的字是不可能在后世产生那么深远和巨大影响的,这个历史事实也是不可否认的。
    解析: 暂无解析

  • 第12题:

    问答题
    重商主义者的贸易观点和政策主张是什么?他们是如何看待财富的?

    正确答案: (1)货币(金银)是财富的代表,一国财富的多少以货币拥有量作为衡量;
    (2)国民财富增长的唯一途径是开展对外贸易,实现国际贸易顺差;
    (3)国家力量的强大是积累财富(金银)、开展对外贸易的重要保证。
    解析: 暂无解析

  • 第13题:

    中国古代书法-----草书特种邮票以()草书真迹为蓝本。

    • A、米芾
    • B、张旭
    • C、怀素

    正确答案:C

  • 第14题:

    对米芾提出的“石刻不可学”,“必须真迹观之”的主张应如何看待?


    正确答案: 米芾提出“石刻不可学”一语见于《海岳名言》,原话是:“石刻不可学,但自书使人刻之,已非己书也,故必须真迹观之,乃得趣。如颜真卿,每使家僮刻字,故会主人意,修改波撇,致大失真。”意思是很明白的,就是说墨迹一经刻石就要失真。事实上确是如此,不管刻工如何高超,墨迹刻上石,字形和笔意都会有一定的损失,更何况墨迹的墨色浓淡、燥润的微妙变化,刻石是极难表现的。所以米芾说的“必须真迹观之,乃得趣”的看法是正确的。
    如果以此就得出“石刻不可学”的结论,而对石刻书法采取一律排斥的态度,未免失之片面,对这个问题应进行具体的分析。我国古代书迹,特别是一些著名书法家作品,不少真迹早已失传,赖有石刻才能保留至今,这应是石刻的功绩。现存世的真迹和石刻书迹相比,数量是远不如的。再则,古代没有照相印刷术,一般读书人家中很少能收藏有名书家的墨迹,他们学习书法都是学习历代著名碑帖的拓本,如果是“石刻不可学”,他们就没有东西可学了。就是少数收藏有古人墨迹的家庭,也因墨迹有限,也要学习古人石刻拓本。那怕有的人就是收藏有大量的古人墨迹,也没有听说谁拒绝去学习古代石刻法帖的。事实上,就连提出“石刻不可学”的米芾,他也学过不少石刻书法,如柳公权的《金刚经》、汉代《刘宽碑》、秦《咀楚之》和《石鼓文》等。可以说,历来无数的书法家们,每一个人都学过碑帖。石刻保留了大量古代珍贵的书法资料,我们在学习书法时,必须利用这些资料。拒绝学习是不对的。即使现在人人都能得到古人法书墨迹影印本,在学习时也不能忽视了刻本,不学刻本碑帖,资料就远不够用。有不少人根据碑帖刻本有失真一面,又有资料丰富的一面,权衡利弊,提出墨迹本和刻本同时学的方法:如学欧书《九成宫》、《皇甫碑》、《化度寺》,可参照墨迹影印本《梦奠》、《卜商》、《张翰》、《千字文》学习,欧体的笔法以墨迹为准;学颜字的《勤礼碑》、《麻姑仙坛记》应参照《告身书墨迹》,学行书刻本《争座位帖》可参照墨迹本《祭侄文稿》;学汉碑隶书可参照汉简;学魏碑可参照北魏写经和高昌墓表墨迹;学晋唐小楷可参照六朝、唐的写经墨迹等,这种以墨迹的笔法为准来校正碑刻笔法的失误,不失为学习碑刻书法的一种正确的学习方法。这种方法对初学书法者特别有用。还有一些人,他们在学习碑刻书法时,根本不愿去追寻未刻时笔法的原貌,而一心有意去追求碑刻书法上那种有书写、刀刻、风化磨损的特殊效果,认为富有“金石趣味”,并为了表现这种“金石趣味”的线条而去创造出新的笔法,这是学习碑刻书法的另一种方法。它与米芾“石刻不可学”的主张相对立。在清代碑学书家中有不少人就采用这种创造性的学习方法,为中国书法艺术的发展作出了贡献。采用这种方法学习,要有一定的书法基本功,而对于初学书法者一般是不适合的。

  • 第15题:

    有人主张以白话文翻译经典,而有人主张以文言文翻译,该如何看待?


    正确答案: 说话、写文章的目的是为了让人懂,弘法利生就是为了让大家都能明白,所以越通俗越好。
    藏文没有古语和现代语的区别,宗喀巴大师写的东西,懂藏文的人看起来就是通俗易懂的普通话。可是,现在的经论翻译工作确实是大问题,一是翻译的东西太少;二是翻译的质量不好。而且,有些译者喜欢舞文弄墨,仍然搞成半文半白的东西。如果翻译出来的东西没人看得懂,那有什么用啊?能让大家看得懂而又翻译得很准确的经典实在是太少了。
    国外有部分藏传佛教的资料,先是藏文翻译成英文,然后再转译成中文,非常好,很通俗。写书、翻译,首先应该考虑到对象能不能接受,而不是考虑炫耀自己的古文程度。所以,我在藏译汉的时候,就尽量不用过去古文的名相词汇,怕写上以后,又给大家设了一个“路障”。怎样不失原意而又表达恰当呢?这往往需要反复的琢磨。

  • 第16题:

    应如何看待小学班级中非正式群体对小学生成长的影响?


    正确答案: (1)能够提供小学生相互支持的社会基础,为小学生的成长提供独特的不可替代的成长空间;
    (2)常常还是小学生获得一些课程以外的知识的重要来源;
    (3)能够满足对小学生社会性情感等多方面的需求;
    (4)对小学生个性形成和发展有着特殊的影响;
    (5)对小学生的发展也可能产生负面的影响。

  • 第17题:

    今天应如何看待墨子的兼爱思想?


    正确答案: 墨子认为,兼爱互利是为治之道“兼相爱”并不否定自爱,而是把自爱与相爱结合起来,力求使自利与互利两不偏废,在这种爱意融融的相互义务性关系中,天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想,至今仍有其不可抹煞的思想内涵和现实意义,特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。

  • 第18题:

    应如何看待语义场的系统性?


    正确答案:语义场最重要的是它的系统性。一个语义场就是一个局部的词义系统,在这个系统中,类属义素划定的意义领域,被划分成若干块并分配给不同的词语,这些词语以一种互补的方式来对同一意义领域进行反映。在意义领域恒定或封闭的情况下,一个词义占据的地盘大了,其他词义的地盘势必就会缩小;一个词义占据的地盘小了,其他词义的地盘必然就会扩大。在这种情况下,系统中某个词语的意义会受到系统中其他词的制约,系统中某个词义的变化或词语数量的增加,会导致意义领域的重新划分和分配,从而引起系统中其他词义的变化。如在先秦时代,“牙”和“齿”指中间的牙齿,后来“齿”退出了口语交际领域,“牙”便扩大了自己的意义范围,指所有有牙齿。

  • 第19题:

    问答题
    应如何看待智力的群体差异?

    正确答案: 智力的群体差异指不同群体之间的智力差异。包括:性别差异、年龄差异、种族差异。
    第一,男女智力的总体水平基本相等,男性分布更离散;
    第二,智力结构存在差异,各有优势领域。
    解析: 暂无解析

  • 第20题:

    单选题
    中国古代书法-----草书特种邮票以()草书真迹为蓝本。
    A

    米芾

    B

    张旭

    C

    怀素


    正确答案: A
    解析: 暂无解析

  • 第21题:

    问答题
    对米芾提出的“石刻不可学”,“必须真迹观之”的主张应如何看待?

    正确答案: 米芾提出“石刻不可学”一语见于《海岳名言》,原话是:“石刻不可学,但自书使人刻之,已非己书也,故必须真迹观之,乃得趣。如颜真卿,每使家僮刻字,故会主人意,修改波撇,致大失真。”意思是很明白的,就是说墨迹一经刻石就要失真。事实上确是如此,不管刻工如何高超,墨迹刻上石,字形和笔意都会有一定的损失,更何况墨迹的墨色浓淡、燥润的微妙变化,刻石是极难表现的。所以米芾说的“必须真迹观之,乃得趣”的看法是正确的。
    如果以此就得出“石刻不可学”的结论,而对石刻书法采取一律排斥的态度,未免失之片面,对这个问题应进行具体的分析。我国古代书迹,特别是一些著名书法家作品,不少真迹早已失传,赖有石刻才能保留至今,这应是石刻的功绩。现存世的真迹和石刻书迹相比,数量是远不如的。再则,古代没有照相印刷术,一般读书人家中很少能收藏有名书家的墨迹,他们学习书法都是学习历代著名碑帖的拓本,如果是“石刻不可学”,他们就没有东西可学了。就是少数收藏有古人墨迹的家庭,也因墨迹有限,也要学习古人石刻拓本。那怕有的人就是收藏有大量的古人墨迹,也没有听说谁拒绝去学习古代石刻法帖的。事实上,就连提出“石刻不可学”的米芾,他也学过不少石刻书法,如柳公权的《金刚经》、汉代《刘宽碑》、秦《咀楚之》和《石鼓文》等。可以说,历来无数的书法家们,每一个人都学过碑帖。石刻保留了大量古代珍贵的书法资料,我们在学习书法时,必须利用这些资料。拒绝学习是不对的。即使现在人人都能得到古人法书墨迹影印本,在学习时也不能忽视了刻本,不学刻本碑帖,资料就远不够用。有不少人根据碑帖刻本有失真一面,又有资料丰富的一面,权衡利弊,提出墨迹本和刻本同时学的方法:如学欧书《九成宫》、《皇甫碑》、《化度寺》,可参照墨迹影印本《梦奠》、《卜商》、《张翰》、《千字文》学习,欧体的笔法以墨迹为准;学颜字的《勤礼碑》、《麻姑仙坛记》应参照《告身书墨迹》,学行书刻本《争座位帖》可参照墨迹本《祭侄文稿》;学汉碑隶书可参照汉简;学魏碑可参照北魏写经和高昌墓表墨迹;学晋唐小楷可参照六朝、唐的写经墨迹等,这种以墨迹的笔法为准来校正碑刻笔法的失误,不失为学习碑刻书法的一种正确的学习方法。这种方法对初学书法者特别有用。还有一些人,他们在学习碑刻书法时,根本不愿去追寻未刻时笔法的原貌,而一心有意去追求碑刻书法上那种有书写、刀刻、风化磨损的特殊效果,认为富有“金石趣味”,并为了表现这种“金石趣味”的线条而去创造出新的笔法,这是学习碑刻书法的另一种方法。它与米芾“石刻不可学”的主张相对立。在清代碑学书家中有不少人就采用这种创造性的学习方法,为中国书法艺术的发展作出了贡献。采用这种方法学习,要有一定的书法基本功,而对于初学书法者一般是不适合的。
    解析: 暂无解析

  • 第22题:

    问答题
    今天应如何看待墨子的兼爱思想?

    正确答案: 墨子认为,兼爱互利是为治之道“兼相爱”并不否定自爱,而是把自爱与相爱结合起来,力求使自利与互利两不偏废,在这种爱意融融的相互义务性关系中,天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想,至今仍有其不可抹煞的思想内涵和现实意义,特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。
    解析: 暂无解析

  • 第23题:

    问答题
    如何看待陆机提出的“诗缘情而绮靡”之说?

    正确答案: (1)“诗缘情”是从诗歌内容方面提出的要求,强调诗歌的抒情性。“绮靡”则是从诗歌的形式方面提出的要求。
    (2)陆机此说,说明他既重视文学的内容,也重视文学的形式。
    (3)陆机强调文学的情感特征,这比“诗言志”更符合诗歌的本质特点。
    解析: 暂无解析

  • 第24题:

    判断题
    愿景陈述的典型元素包括业务活动的期望范围、利益干系人如何看待公司、领导力或者独特竞争力以及强烈的价值主张。()
    A

    B


    正确答案:
    解析: 暂无解析