叙述苏轼的一些其他书论。
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叙述苏轼的一些其他书论。
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第1题：
在书论方面，王澍还有别的论说没有？
正确答案: 在用笔、结字之外，王澍于用墨、临古、篆书、楷书、行书、草书、榜书等也多所论述。现择要介绍一二如下：在“临古”上，他有两个主张：一是“临古须是无我”，因为“一有我，只是己意，必不能与古人相消息”；二是从“专精一家，至于信手触笔，无所不似”开始，然后再“兼收并蓄，淹贯众有”，最后“自成一家”，否则只学一家，只能被“此家所盖，枉费一生气力”。在草书创作上，他认为写草书一定要“心气和平，敛入规矩，使一波一磔，无不坚正”，这样才算是不失掉“右军尺度”，如果稍一放纵，就会违背规矩改变正道，以致于“恶道坌出”了。基于这一认识，所以他认为米芾讥笑张旭、怀素的草书只好挂在酒店里头，“非过论也”。从辩证的高度，写下了自己的心得体会，却也是来之甘苦的。
在“论古”方面，他说魏晋人的书法“一正一偏，纵横变化，了乏蹊径”，不像唐朝人的“敛入规矩”而有“门法可寻”。至于他所说的“学魏晋正须从唐入”，看来却也并不完全一定这样。这又要我们灵活对待了。此外，他论古还认为“古人稿书最佳”，原因是写的时候“其意不在书”，这就常会出现“天机自动，往往多入神解”的效果。并举“右军《兰亭》，鲁公‘三稿’，天真烂然，莫可名貌”为例，也很是被他道出了些要妙。末了，他还说到“《争座》一稿，便可陶铸苏、米四家。及陶铸成，而四家各具一体貌，了不相袭。正惟其不相袭，所以为善学颜书者也”。说明善于学习古人，最后总得遗貌取神，才能开出自家面目，否则千人一面，只不过是奴书罢了。 -
第2题：
既然学习书论这么重要，那么，请简单介绍一下我国书论的大致概貌好吗？
正确答案: 我国书论著作，由于年代的久远和书法艺术的高度发展，所以留下的遗产十分丰富。约言之，汉魏六朝是我国书论发展的草创期，这一阶段虽说是我国出现书论专门著作的早期阶段，但它为我们留下的著述却是十分的丰富。较为著名的有汉赵壹的《非草书》、蔡邕的《笔论》、《九势》，传为晋卫夫人的《笔阵图》，传为王羲之的《题卫夫人〈笔阵图〉后》、《书论》、《笔势论十二章》、《用笔赋》、《记白云先生书诀》，王僧虔的《论书》、《笔意赞》，梁陶弘景的《与梁武帝论书启》，梁武帝的《观钟繇书法十二意》、《答陶隐居论书》，隋释智果的《心成颂》等。
唐朝是我国书法创作的鼎盛时期，这一时期书法名家辈出，书法理论的发展，至此亦已奠定基础，所以，唐代是我国书论发展的成熟期。这一时期的书论，主要有欧阳询的《八诀》、《传授诀》、《用笔论》，虞世南的《笔髓论》、《书旨述》，唐太宗的《笔法诀》、《论书》、《指意》、《王羲之传论》，孙过庭的《书谱》，张怀瓘《论用笔十法》、《玉堂禁经》，蔡希综的《法书论》，徐浩的《论书》，颜真卿《述张长史笔法十二意》，陆羽的《释怀素与颜真卿论草书》，韩方明的《授笔要说》，林蕴的《拨镫序》，卢携的《临池诀》，释亚栖的《论书》等。
五代时因为战乱关系，书家人物，屈指可数，其书论流传为众所周知的，只李煜《书述》等几人几种而已，是为书论的低潮期。宋时因为社会相对安定，经济发展，书法所以中兴。但宋代书法因为崇尚意态，所以表现在书论上的，亦多以此为论述中心。其书论较为著名的有苏轼《东坡题跋》中的论书部分，黄庭坚的《论书》、米芾的《海岳名言》、宋高宗的《翰墨志》、陈槱的《负暄野录》、姜夔的《续书谱》、陈思的《秦汉魏四朝用笔法》、无名氏的《三十六法》等，是为书论的再生期。
元代则书家不多，书论亦只赵孟頫的《兰亭十七跋》、郑杓的《衍极》、陈绎曾的《翰林要诀》、吾丘衍的《学古编》等数种而已；明代则诗文潇洒，书法亦绚丽多采而不尚功力，其书论著作则以解缙的《春雨杂述》、丰坊的《书诀》、赵宦光的《寒山帚谈》、项穆的《书法雅言》、董其昌的《画禅室随笔》为最著名。所以总的说来，元明是书法的平台期。
清代由于统治阶级对知识分子实行高压恐怖和重视利用的两手政策，所以士人多钻在故纸堆里讨生活，这体现在书法理论上，就是著述众多且重考证，当然亦不排除他们在其他方面所作的探索。其著作的佼佼者有冯班的《钝吟书要》，笪重光的《书筏》、宋曹的《书法约言》、梁巘的《评书帖》，吴德旋的《初月楼论书随笔》、朱履贞的《书学捷要》、钱咏的《书学》、王澍的《论书剩语》、阮元的《南北书派论》、《北碑南帖论》、包世臣的《艺舟双楫》、刘熙载的《艺概·书概》、周星莲的《临池管见》、朱和羹的《临池心解》、康有为的《广艺舟双楫》等宏篇巨制，洋洋洒洒，是为书论的中兴期。 -
第3题：
略述周伯琦的书作、书论？
正确答案:周伯琦，元成宗大德二年生，明太祖洪武二年卒（公元一二九八年——公元一三六九年），享年七十二岁。字伯温，号玉雪坡真逸。饶州番阳（今江西波阳县东北）人。官至荣禄大夫、集贤院大学士。其篆、隶、真、草擅名当时。明赵琦美《铁网珊瑚》记载：“伯琦古篆得文敏公遗意，字颇肥而玉润可爱。”明陶宗仪《书史会要》认为周伯琦的篆书学自徐弦，行笔结体有隶味。他在康里子山的推荐下书写宣文阁宝，并题署了宣文阁匾。以后，皇帝又命令他摹写了王羲之的《兰亭序》和智永的《千字文》，并刻石存于宣文阁内。此外，他还有书论《论篆书》、《六书正伪》、《说文字源》等著作。书迹有《六书正伪篆文》、《四体千文》、《藏经铭诗》、《理公岩记》等传世。 -
第4题：
能否再简单介绍一下虞世南的书论？
正确答案:当然可以。虞世南和欧阳询一样，都是有唐一代前期的重要书家。他写下的《笔髓论》，一方面讲真、行、草各体书的用笔及书写规则，另一方面又兼及书法艺术的神韵，历来为人们所重视。从分段来看，《笔髓论》共分“叙体”、“辨应”、“指意”、“释真”、“释行”、“释草”、“契妙”等七段。其中尤以末段“契妙”为最精彩。所谓“契妙”，就是说书法要契合要妙。提出：“故知书道玄妙、必资神通，不可以力求也。机巧必须心悟，不可以目取也”。“且以铸铜为镜，明非匠者之明；假笔转心，妙非毫端之妙。”那末，怎样才能“神遇”而契合要妙呢？我们且看他道来：“必在澄心运思至微妙之间，神应思彻。又同鼓瑟纶音，妙响随意而生，握管使锋，逸态逐毫而应。学者心悟于至道，则书契于无为，苟涉浮华，终懵于斯理也。”可见必得“澄心运思至微妙之间，神应思彻”，才能使书法的逸态“随意而生”、“逐毫而应”。当然“运思”还得“心悟”。心悟什么呢？就是要心悟“无为”的“至道”，如果一涉“浮华”，则对于书法，终究未能通晓的。这里，我们又不难看出，虞世南的书法美学观是深受《老子》“清静无为”的哲学思想影响的。 -
第5题：
什么叫书论？
正确答案:顾名思义，书论就是书法的理论，这是最清楚不过的。但就是在这最清楚不过的问题中，包涵着广义和狭义的两种不同解释。所谓广义的书论，就是指有关书法论著方面的一切文字，诸如书法史论、书家人物、书法品评、书法鉴赏、书法技巧、书法创作、法书题跋、碑版考证等等。狭义则专指书法创作的技法一项而已，也就是俗说的所谓“创作论”了。其内容大致包括择帖、临摹、执笔、点画、结字、布局、创作等。因为广义的书论牵涉面太广，所以我们这儿要谈的，主要还是以狭义的书论为主，只是有时为了便于说明问题，偶而也涉及一些其他方面，一旦问题说清，便言归正传了。 -
第6题：
被苏轼视为有“屈、宋、鲍、谢”之才的秦观，书法上有何才能，其传世书迹和书论怎样？
正确答案:秦观，宋仁宗皇佑元年生，宋哲宗元符三年卒（公元一○四九——一一○○年）。扬州高邮（今江苏高邮县）人。字少游，又字太虚。秦观少年有才，慷慨豪隽，溢于文词，苏轼看到他写的《黄楼赋》后，认为他有屈原、宋玉的才华，就将其举荐于朝庭，任太学博士、国史院编修等职。李纲《梁溪集》说：“少游诗字婉美萧散，如晋宋间人，自有一种风气，所乏者骨骼尔，然要是一时才者。”但是有人说他的小楷“姿媚遒劲可爱”，认为其书法“飘飘凌空之气，见于觚牍”。可见其书法动态意境很好。他不但字写的好，而且还有书论著作多种，实无愧于书法家、诗人的名声。其传世书迹和书论著作有：《中兴颂碑》、《游龙井题名》、《题兰亭》、《论史籀书》、《论苍颉书》、《论书帖》、《竹诗迹》等。 -
第7题：
冯班的书论、书作怎样？
正确答案:冯班，江苏常熟人。字定远，号钝吟。生于明神宗万历三十年，卒于清圣祖康熙十年（公元一六○二——一六七一年），享年七十。因其落拓自喜，动不谐俗，且排行第二，故称其为“二痴”。能诗文，善书，尤工小楷。他对书法理论有精到的见解。其著作《钝吟书要》认为：学习书法，要先学间架结构，间架结构端齐了，再学用笔。学间架可以临写碑文、石刻，而学用笔，必须看前人的墨迹帖本。“晋人用理，唐人用法，宋人用意”就是他首先提出来的。清杨宾《大瓢偶笔》说：“虞山钝吟老人论书，大概祖陈绎曾《翰林要诀》十二章，本以执笔为第一。是以钝吟训于家庭有笔法、结构法二说。” -
第8题：
“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽”，语出（）
- A、司马迁
- B、曹丕
- C、韩愈
- D、苏轼
正确答案:B -
第9题：
问答题被苏轼视为有“屈、宋、鲍、谢”之才的秦观，书法上有何才能，其传世书迹和书论怎样？正确答案： 秦观，宋仁宗皇佑元年生，宋哲宗元符三年卒（公元一○四九——一一○○年）。扬州高邮（今江苏高邮县）人。字少游，又字太虚。秦观少年有才，慷慨豪隽，溢于文词，苏轼看到他写的《黄楼赋》后，认为他有屈原、宋玉的才华，就将其举荐于朝庭，任太学博士、国史院编修等职。李纲《梁溪集》说：“少游诗字婉美萧散，如晋宋间人，自有一种风气，所乏者骨骼尔，然要是一时才者。”但是有人说他的小楷“姿媚遒劲可爱”，认为其书法“飘飘凌空之气，见于觚牍”。可见其书法动态意境很好。他不但字写的好，而且还有书论著作多种，实无愧于书法家、诗人的名声。其传世书迹和书论著作有：《中兴颂碑》、《游龙井题名》、《题兰亭》、《论史籀书》、《论苍颉书》、《论书帖》、《竹诗迹》等。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题经介绍后，对历代书论的概貌已有了个初步印象，现在想听听对蔡邕书论的评介。正确答案： 蔡邕的书论，主要有《笔论》和《九势》两篇。《笔论》主要论述书法家在书法创作时所应该具备的精神状态。论中如“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之；若迫于事，虽中山兔毫，不能佳也”几句，就是说的书家精神状态如何，对于书法作品创作的成败来说，是至关重要的。如果迫于事势，影响情绪，那末即使工具再好，也会不顶用的。又如“欲书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神彩，如对至尊，则无不善矣”数语，则又从另一侧面，阐述了书法创作时既要胸怀澄静，意志自然，又要思想高度集中的辩证关系。只有把两者很好地统一起来，才能达到预期的创作效果。
《九势》是蔡邕论书的最为精彩的篇章，也是历史上最有影响的论书名篇之一。其主要贡献在于：①它在我国书论发展史上第一次提出了“藏头护尾”的藏锋理论；②它又第一次提出了“令笔心常在点画中行”的中锋学说；③它还第一次提出了另外一些常见的用笔方法和结字方法，诸如“转笔”、“疾势”、“掠笔”、“涩势”、“横鳞”，以及“凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背”等。总之，在具体的创作用笔方法上，《九势》为今后藏锋、中锋等运笔法则奠定了初步的理论基础。其后的书论，虽对藏锋、中锋等学说有了进一步的探讨和阐述，但渊源所自，蔡邕是该被尊为鼻祖的。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题叙述苏轼的一些其他书论。正确答案： 苏轼是一代大家，他的书论很有影响。先谈谈他对执笔问题的看法。他说：“把笔无定法，要使虚而宽。”无定法是托词，因为他作书单钩执笔，很有些像我们现在写钢笔的样子，因为积习难返，改不过来了，所以才被他想出了“无定法”的话来为自己解围，这当然是不对的。但他在执笔问题上题出了“虚”、“宽”的见解，却又是很难能可贵的。试想，如果用尽力气，把笔执得死死的，哪里还能挥运自如呢？所以他又说：“献之少时学书，逸少从后取其笔而不可，知其长大必能名世。仆以为知书不在于笔牢，浩然听笔所之，而不失法度，乃为得之。然逸少所以重其不可取者，独以其小儿子用意精至，猝然掩之，而意未始不在笔。不然，则是天下有力者，莫不能书也。”很是有些说服力的。在书法审美上，他主张“凡世之所贵，必贵其难。真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余”。把真书与草书，大字和小字两两相对，提法实在是很辩证的。又认为“书初无意于佳乃佳尔”，有听任自然，发自天机之意。并对自己的书法评价道：“吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。”好一个“自出新意，不践古人”，虽只寥寥数字，但却被他说到了点子上去了。解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽”，语出（）A司马迁
B曹丕
C韩愈
D苏轼
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第13题：
怎样去认识傅山提出的“四宁四毋”书论？
正确答案: “四宁四毋”书论见于傅山《霜红完集·作字示儿孙》，原文是：“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排。足以回临池既倒之狂澜矣。”看来，这并非是在泛泛论书，而是有鲜明的针对性。
所针对的“临池既倒之狂澜”，是指元代赵孟頫到明代董其昌这段时期书坛出现的复古潮流。这股复古潮流导致了书风流于软美一途，所写的书法，大都缺乏刚健的笔力而浮滑轻弱，竭力摹仿前人书法优美的姿态，而圆滑致俗。特别是比傅山略早的董其昌，他提出了“书道只在巧妙二字，拙则直率而无化境矣”。傅山提出的“四宁四毋”书论是与他直接针锋相对的，表现了与这股复古潮流完全不同的审美观。
“宁拙毋巧”，意思是说宁可字写得笨拙一些，而不去追求精细纤巧。这个“拙”是质朴老辣，如他所言，“归于大巧若拙已矣”之意。
“宁丑毋媚”，意思是写的字宁可看起来显得粗野不工，而不表现庸俗柔媚之态。这个“丑”是乱头粗服、古朴壮美，是“丑到极处，便是美到极处”，“不工者，工之极也”之意。而“媚”是柔软甜熟的妖美、俗美。
“宁支离毋轻滑”，即是宁可显得参差不齐，也不坠入轻佻浮滑一途。“支离”是指不整齐、错落有致之意。
“宁直率毋安排”，是主张宁可信笔直书，而不去造作修饰。“直率”即是自然天趣，不卖弄技巧，不露人工斧凿之痕。
“四宁四毋”书论，对纠正在复古尚态的书风中出现的巧、媚、轻滑、安排的弊病，无疑是一剂良药。后来，它为清代书法家们反对帖学颓风、摆脱馆阁陋习提供了理论依据，是建立清代碑学时最早的审美理想。客观上而论，傅山“四宁四毋”书论是清代碑学理论的滥觞。 -
第14题：
经介绍后，对历代书论的概貌已有了个初步印象，现在想听听对蔡邕书论的评介。
正确答案: 蔡邕的书论，主要有《笔论》和《九势》两篇。《笔论》主要论述书法家在书法创作时所应该具备的精神状态。论中如“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之；若迫于事，虽中山兔毫，不能佳也”几句，就是说的书家精神状态如何，对于书法作品创作的成败来说，是至关重要的。如果迫于事势，影响情绪，那末即使工具再好，也会不顶用的。又如“欲书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神彩，如对至尊，则无不善矣”数语，则又从另一侧面，阐述了书法创作时既要胸怀澄静，意志自然，又要思想高度集中的辩证关系。只有把两者很好地统一起来，才能达到预期的创作效果。
《九势》是蔡邕论书的最为精彩的篇章，也是历史上最有影响的论书名篇之一。其主要贡献在于：①它在我国书论发展史上第一次提出了“藏头护尾”的藏锋理论；②它又第一次提出了“令笔心常在点画中行”的中锋学说；③它还第一次提出了另外一些常见的用笔方法和结字方法，诸如“转笔”、“疾势”、“掠笔”、“涩势”、“横鳞”，以及“凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背”等。总之，在具体的创作用笔方法上，《九势》为今后藏锋、中锋等运笔法则奠定了初步的理论基础。其后的书论，虽对藏锋、中锋等学说有了进一步的探讨和阐述，但渊源所自，蔡邕是该被尊为鼻祖的。 -
第15题：
叙述苏轼的一些其他书论。
正确答案:苏轼是一代大家，他的书论很有影响。先谈谈他对执笔问题的看法。他说：“把笔无定法，要使虚而宽。”无定法是托词，因为他作书单钩执笔，很有些像我们现在写钢笔的样子，因为积习难返，改不过来了，所以才被他想出了“无定法”的话来为自己解围，这当然是不对的。但他在执笔问题上题出了“虚”、“宽”的见解，却又是很难能可贵的。试想，如果用尽力气，把笔执得死死的，哪里还能挥运自如呢？所以他又说：“献之少时学书，逸少从后取其笔而不可，知其长大必能名世。仆以为知书不在于笔牢，浩然听笔所之，而不失法度，乃为得之。然逸少所以重其不可取者，独以其小儿子用意精至，猝然掩之，而意未始不在笔。不然，则是天下有力者，莫不能书也。”很是有些说服力的。在书法审美上，他主张“凡世之所贵，必贵其难。真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余”。把真书与草书，大字和小字两两相对，提法实在是很辩证的。又认为“书初无意于佳乃佳尔”，有听任自然，发自天机之意。并对自己的书法评价道：“吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。”好一个“自出新意，不践古人”，虽只寥寥数字，但却被他说到了点子上去了。 -
第16题：
唐代和尚擅长书法的很多，他们的书论怎样？
正确答案: 的确如此，唐代和尚擅长书法的很多，但留下书论，如前面所说怀素的“夏云多奇峰，辄常师之”，“其痛快处如飞鸟出林，惊蛇入草。又遇坼壁之路，一一自然”等，却又确实不多，只亚栖、辩光等数家而已。
释亚栖留下《论书》一篇，其原文是：“凡书通即变。王变白云体，欧变右军体，柳变欧阳体，永禅师、褚遂良、颜真卿、李邕、虞世南等并得书中法，后皆自变其体，以传后世，俱得垂名。若执法不变，纵能入石三分，亦被号为奴书，终非自立之体，是书家之大要。”语虽不长，但却提出了“书通即变”，“若执法不变，纵能入石三分，亦被号为奴书，终非自立之体”的重要理论。这使我们意识到，若要“自立”于书坛的话，必定要推陈而能出新，当然，这出新又必须来自深厚的传统功力，如欧阳询“自立”的来自变“右军体”，柳公权“自立”的来自变欧阳询体就是明证；如果死守古人成法，即使学得入木三分，和古人一模一样，也只能被称之为奴书，是立不牢脚的。其中的精神是很辩证的。
释辩光《论书法》如今所能见到的，只是记载在宋魏了翁《鹤山集》中的“书法犹释氏心印，发于心源，成于了悟，非口手所传”数语而已。把书法比作佛家的“心印”，提倡“发于心源，成于了悟”，并认为“非手口所传”。我们如果能一分为二的话，撇去其唯心的成分不说，则又可从另一侧面体会到学习书法必须发自内心的颖悟，因为书法和其他艺术一样，是“写心”的，因此，只有陶冶人的灵魂才能创作出意态超逸的作品来，而“口手所传”的毕竟只能是工匠的技法啊！ -
第17题：
隋朝享国甚短，书家不多，有否书论留下？
正确答案: 隋朝虽然享国甚短，书家不多，但却有智果和尚为我们留下的《心成颂》一篇。智果是隋仁寿年间书法家，会稽（今浙江绍兴）人。曾为隋炀帝书《上太子东巡颂》，被召居慧日道场。隋炀帝对他的书法曾有过“智永得右军肉，智果得右军骨”的品评。
《心成颂》文字不长，以简要的语言，提纲掣领地分析了字形结构的原理，是为我国现存论字形结构的最早篇章。其要点如“回展右肩”，就是说有些字的字肩要把右面写得向左回展，譬如说“尚”、“包”等字；“长舒左足”，是指字的下部有左右点的，如“其”、“典”等字，要把左下点写得舒展自如；“峻拔一角”，是说外有方框的字应当把右角略为写高一点，如“国”、“用”等字；“回互留放”，是说有撇捺等笔画重复的字，应当注意一留一放，这样字态就美，象“艾”字的上留下放，“茶”字的上放下留就是；“变换垂缩”，就是说同时有二个垂竖笔画的字要一垂一缩，譬如说“并”字的右缩左垂，“斤”字的右垂左缩就是。如此等等，计十八条。末条的“统视连行，妙在相承起伏”，还涉及到了“行行相映带”的行气问题。总的看来，《心成颂》论述字体结构虽说简单粗糙了些，但它却初步对字体结构中的一些美学原理提出了原则性的看法，作为我国第一篇论述字体结构的专篇来说，它对后世所产生的影响，是极为深远的。 -
第18题：
宋四家之一的黄庭坚对书论有何高见？
正确答案: 宋人论书有个特点，就是多作散在语，不似唐人的多宏篇巨制，沈括、蔡襄、苏轼如此，黄庭坚也同样如此。他的书论由于片段而又分散，所以人们便将这些片段从《山谷文集》中一一采摘出来，加以集中，这就是我们目前所看到的《论书》。在《论书》中，他谈自己对学习《兰亭》的看法说：“《兰亭》虽真、行书之宗，然不必一笔一画为准。譬如周公、孔子不能无小过。过而不害其聪明睿圣，所以为圣人。不善学者，即圣人之过处而学之，故蔽于一曲。今世学《兰亭》者，多此也。《兰亭》是行书典范，在这以前，从来也没有人指出过它的瑕疵，而黄庭坚却把它比作周公、孔子的不能无小过。遗憾的是，可惜他没指出这“小过”在什么地方？但不管如何，以《兰亭》作譬，只是说明学习古人书迹必须懂得取舍，该学什么，不该学什么，都要心中有个数目，否则即使范本再好，也常会使人走入歧途的。此外，他又认为“学书时时临摹，可得形似。大要多取古书细看，令入神，乃到妙处”。只有把“临摹”和“细看”两者结合起来，互相取长补短，才会取得形神兼似的效果。关键当然还是“用心不杂”，唯其如此，才能“入神”。
在书法学习上，他曾说过“心能转腕，手能转笔，书字便如人意。古人书无他异，但能用笔耳”的话。所说的“转”，当然作运转、指挥解。文中所说，大要在于指出写字要眼高手高，也就是说要眼界高、技法熟，才能“书字便如人意”。否则眼高手低，眼低手低就不会“如人意”了。又说：“肥字须要有骨，瘦字须要有肉。古人学书，学其工处，今人学书，肥瘦皆病。又常偏得其人丑恶处，如今人作颜体，乃其可慨然者。”看来，学习书法必得汲取帖中的“工处”，若不善学习的话，却也常会把某人的“丑恶处”学来的。总之，不能忘了“肥字须要有骨，瘦字须要有肉”，否则便会“肥瘦皆病”。
在书法审美上，他说：“凡书要拙多于巧。近世少年作字，如新妇子妆梳，百种点缀，终无烈妇态也。”认为写字要有一段天然的风韵，不能“百种点缀”巧作打扮，否则就会舍本逐末，堕入魔道了。 -
第19题：
“作字要熟”是谁提出来的，他还有哪些其他书论？
正确答案: “作字要熟”是北宋早期的文学家、书法家欧阳修提出来的。他说：“作字要熟，熟则神气完实而有余，于静坐中，自是一乐事。”可见作字熟了，一则能使字的“神气完实而有余”，此外，在静坐中挥笔而书，亦是一乐。如果下笔不熟，就适得其反了。欧阳修论书多小品片段，可能是一时想到，随手记下的。如《学书为乐》一则说：“苏子美尝言：明窗净几，笔砚纸墨，皆极精良，亦自是人生一乐。然能得此乐者甚稀，其不为外物移其好者，又特希也。余晚知此趣，恨字体不工，不能到古人佳处。若以为乐，则自是有余。”又如《学书消日》一则说：“自少所喜事多矣。中年以来，渐已废去，或厌而不为，或好之未厌，力有不能而止者。其愈久益深而尤不厌者，书也。至于学字，为于不倦时，往往可以消日。乃知昔贤留意于此，不为无意也。”说明书法爱好能随伴人的一生，实在是养性怡情的无上佳品。同时，也只有这样，字的境界才能愈趋纯化。“恨字体不工”是自谦，其实欧阳修的字是很有书卷气味的。
在笔法上，他有一个很贴切的比喻，就是“学书如溯急流，用尽气力，不离故处”，这话是他对蔡君谟说的，蔡君谟认为他很能取譬。其内含实质就是写字用笔，在纸面上要逆势涩进，这样才能使笔力透入纸背，从而取得笔势沉着的效果。又如和他同时的苏舜钦，字也写得极好，认为“万事以心为本，未有心至而力不能者”，而欧阳修却偏偏不认为这样。他说，学书的难点往往不在于认识上的通晓，而在于实践上的“行”。这话虽说是针对知识分子说的，但却有一定的普遍意义。近世社会上有很大一部分书法爱好者，不肯苦下功夫去“行”，握笔不久，便自诩创新，说是追求个人风格、时代气息，到头来，自然是只能虚抛心力的了。
此外，欧阳修在《李邕书》一则中，又有这样几句深得书法三昧的话：“余虽因邕书得笔法，然为字绝不相类，岂得其意而忘其形者邪？”“凡学书者得其一，可以通其余，余偶从邕书而得之耳。”所谓“得其意而忘其形”、“得其一，可以通其余”，这当然是学书离形得似，一通百通的神化阶段了。苏轼论书有言：“苟能通其意，常谓不学可。”是与这种说法很接近的。 -
第20题：
填空题魏晋书论有了很大发展，流传至今的有西晋卫恒的《（）》、索靖的《（）》等，奠定了中国古代书论的基础。正确答案： 《四体书势》、《草书状》解析： 暂无解析 -
第21题：
填空题东汉书论：赵壹的《（）》反映了汉代草书发展热潮的真实情况。崔瑗的《（）》、蔡邕的《（）》等，可视为古代书论的发轫之作。正确答案： 《非草书》、《草书势》、《篆势》解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题“作字要熟”是谁提出来的，他还有哪些其他书论？正确答案： “作字要熟”是北宋早期的文学家、书法家欧阳修提出来的。他说：“作字要熟，熟则神气完实而有余，于静坐中，自是一乐事。”可见作字熟了，一则能使字的“神气完实而有余”，此外，在静坐中挥笔而书，亦是一乐。如果下笔不熟，就适得其反了。欧阳修论书多小品片段，可能是一时想到，随手记下的。如《学书为乐》一则说：“苏子美尝言：明窗净几，笔砚纸墨，皆极精良，亦自是人生一乐。然能得此乐者甚稀，其不为外物移其好者，又特希也。余晚知此趣，恨字体不工，不能到古人佳处。若以为乐，则自是有余。”又如《学书消日》一则说：“自少所喜事多矣。中年以来，渐已废去，或厌而不为，或好之未厌，力有不能而止者。其愈久益深而尤不厌者，书也。至于学字，为于不倦时，往往可以消日。乃知昔贤留意于此，不为无意也。”说明书法爱好能随伴人的一生，实在是养性怡情的无上佳品。同时，也只有这样，字的境界才能愈趋纯化。“恨字体不工”是自谦，其实欧阳修的字是很有书卷气味的。
在笔法上，他有一个很贴切的比喻，就是“学书如溯急流，用尽气力，不离故处”，这话是他对蔡君谟说的，蔡君谟认为他很能取譬。其内含实质就是写字用笔，在纸面上要逆势涩进，这样才能使笔力透入纸背，从而取得笔势沉着的效果。又如和他同时的苏舜钦，字也写得极好，认为“万事以心为本，未有心至而力不能者”，而欧阳修却偏偏不认为这样。他说，学书的难点往往不在于认识上的通晓，而在于实践上的“行”。这话虽说是针对知识分子说的，但却有一定的普遍意义。近世社会上有很大一部分书法爱好者，不肯苦下功夫去“行”，握笔不久，便自诩创新，说是追求个人风格、时代气息，到头来，自然是只能虚抛心力的了。
此外，欧阳修在《李邕书》一则中，又有这样几句深得书法三昧的话：“余虽因邕书得笔法，然为字绝不相类，岂得其意而忘其形者邪？”“凡学书者得其一，可以通其余，余偶从邕书而得之耳。”所谓“得其意而忘其形”、“得其一，可以通其余”，这当然是学书离形得似，一通百通的神化阶段了。苏轼论书有言：“苟能通其意，常谓不学可。”是与这种说法很接近的。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题什么叫书论？正确答案： 顾名思义，书论就是书法的理论，这是最清楚不过的。但就是在这最清楚不过的问题中，包涵着广义和狭义的两种不同解释。所谓广义的书论，就是指有关书法论著方面的一切文字，诸如书法史论、书家人物、书法品评、书法鉴赏、书法技巧、书法创作、法书题跋、碑版考证等等。狭义则专指书法创作的技法一项而已，也就是俗说的所谓“创作论”了。其内容大致包括择帖、临摹、执笔、点画、结字、布局、创作等。因为广义的书论牵涉面太广，所以我们这儿要谈的，主要还是以狭义的书论为主，只是有时为了便于说明问题，偶而也涉及一些其他方面，一旦问题说清，便言归正传了。解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题既然学习书论这么重要，那么，请简单介绍一下我国书论的大致概貌好吗？正确答案： 我国书论著作，由于年代的久远和书法艺术的高度发展，所以留下的遗产十分丰富。约言之，汉魏六朝是我国书论发展的草创期，这一阶段虽说是我国出现书论专门著作的早期阶段，但它为我们留下的著述却是十分的丰富。较为著名的有汉赵壹的《非草书》、蔡邕的《笔论》、《九势》，传为晋卫夫人的《笔阵图》，传为王羲之的《题卫夫人〈笔阵图〉后》、《书论》、《笔势论十二章》、《用笔赋》、《记白云先生书诀》，王僧虔的《论书》、《笔意赞》，梁陶弘景的《与梁武帝论书启》，梁武帝的《观钟繇书法十二意》、《答陶隐居论书》，隋释智果的《心成颂》等。
唐朝是我国书法创作的鼎盛时期，这一时期书法名家辈出，书法理论的发展，至此亦已奠定基础，所以，唐代是我国书论发展的成熟期。这一时期的书论，主要有欧阳询的《八诀》、《传授诀》、《用笔论》，虞世南的《笔髓论》、《书旨述》，唐太宗的《笔法诀》、《论书》、《指意》、《王羲之传论》，孙过庭的《书谱》，张怀瓘《论用笔十法》、《玉堂禁经》，蔡希综的《法书论》，徐浩的《论书》，颜真卿《述张长史笔法十二意》，陆羽的《释怀素与颜真卿论草书》，韩方明的《授笔要说》，林蕴的《拨镫序》，卢携的《临池诀》，释亚栖的《论书》等。
五代时因为战乱关系，书家人物，屈指可数，其书论流传为众所周知的，只李煜《书述》等几人几种而已，是为书论的低潮期。宋时因为社会相对安定，经济发展，书法所以中兴。但宋代书法因为崇尚意态，所以表现在书论上的，亦多以此为论述中心。其书论较为著名的有苏轼《东坡题跋》中的论书部分，黄庭坚的《论书》、米芾的《海岳名言》、宋高宗的《翰墨志》、陈槱的《负暄野录》、姜夔的《续书谱》、陈思的《秦汉魏四朝用笔法》、无名氏的《三十六法》等，是为书论的再生期。
元代则书家不多，书论亦只赵孟頫的《兰亭十七跋》、郑杓的《衍极》、陈绎曾的《翰林要诀》、吾丘衍的《学古编》等数种而已；明代则诗文潇洒，书法亦绚丽多采而不尚功力，其书论著作则以解缙的《春雨杂述》、丰坊的《书诀》、赵宦光的《寒山帚谈》、项穆的《书法雅言》、董其昌的《画禅室随笔》为最著名。所以总的说来，元明是书法的平台期。
清代由于统治阶级对知识分子实行高压恐怖和重视利用的两手政策，所以士人多钻在故纸堆里讨生活，这体现在书法理论上，就是著述众多且重考证，当然亦不排除他们在其他方面所作的探索。其著作的佼佼者有冯班的《钝吟书要》，笪重光的《书筏》、宋曹的《书法约言》、梁巘的《评书帖》，吴德旋的《初月楼论书随笔》、朱履贞的《书学捷要》、钱咏的《书学》、王澍的《论书剩语》、阮元的《南北书派论》、《北碑南帖论》、包世臣的《艺舟双楫》、刘熙载的《艺概·书概》、周星莲的《临池管见》、朱和羹的《临池心解》、康有为的《广艺舟双楫》等宏篇巨制，洋洋洒洒，是为书论的中兴期。解析： 暂无解析