简述佛教传入我国的经过。
题目
简述佛教传入我国的经过。
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第1题：
佛教传入我国的时间是（ ）A.西汉初年
B.西汉末年
C.东汉初年
D.东汉末年答案：B解析：【解题指要】佛教产生于古代印度，道教产生于古老中国。佛教传人中国的时间与道教产生的时间经常放在一起让考生回答。应该掌握佛教传入中国早于道教产生，道教在东汉初年才正式作为一种宗教形态出现。西汉末年，佛教传人我国中原地区。对中国文化的发展产生了深远的影响。道教是我国土生土长的宗教，东汉时期在民间兴起。来源于春秋战国时期的道家思想和神仙方术，对我国后世文化也有深远的影响，故也要掌握道家与道教产生的时间。 -
第2题：
隋唐以前，汉族透过什么途径认识佛教（）
- A、直接由印度认识佛教
- B、透过南洋传入
- C、透过西域传入
- D、透过北亚突厥传入
正确答案:C -
第3题：
简述佛教的传入和发展的过程。
正确答案: 一般认为，佛教是由释迦牟尼于公元前6世纪到前5世纪在古印度境内创立的，因此在我国又叫“释教”，管和尚又叫“释子”。关于佛教何时传入中国，说法不一，大致说法有以下几种：战国燕昭王时传入说、秦始皇时传入说、汉武帝时传入说、西汉末年传入说和东汉明帝时传入说等。现在的学者一般认为佛教在西汉末年或两汉之间传入是比较可信的。
佛教初入中国，人们只是把它当作一种神灵来崇拜，跟神化的黄帝、老子一样，在朝廷和一些王公贵族的家里供奉，民间还没有什么人信仰。从文献记载看，汉桓帝可能是第一个信奉佛教的皇帝，他曾在宫中建立黄老、浮屠之祠。最早出家信佛而又见于记载的汉人是汉灵帝时的严佛调，此时已是东汉晚期了。至于第一个登坛受戒、正式成为和尚的朱士行，已是三国时代的人了，他也是中国第一个西行求法的和尚。可见佛教初来时的影响是很有限的。
魏晋南北朝时佛教有了突出的发展，表现在：
一、佛经翻译的规模明显扩大。虽然译经的主力还是西域来的僧人，但随他们学习的汉土弟子甚多。如西晋时的西域僧竺法护，译经一百五十余部；后秦时的龟兹僧人鸠摩罗什，被迎入长安逍遥园，他所翻译的《中论》、《百论》、《十二门论》、《金刚经》以及《妙法莲花经》等，对中国的佛教理论有划时代的贡献，死后葬于园内，弟子为其建鸠摩罗什塔，至今仍存。
二、弘传活动进一步兴盛，出现了比较大的佛教活动中心，如洛阳、长安、建康、庐山等地。 三、大量营建佛寺僧舍，建造石像石窟。
四、西行求法活动成风。中国最早到西域去求法取经的僧人是三国时的朱士行，他也是中国第一个西行求法的人，还是中国第一个登坛受戒正式出家的和尚。到两晋南北朝时，越来越多的人西行求法，他们的目的是搜集经典，参拜圣迹，寻访高僧，求得学问，以推动佛教在中国的发展。
五、在思想信仰方面，已部满足于前一时期只求一般地解脱痛苦，而是祈求往生弥勒净土（极乐世界）。这种信仰迷惑了许多出于苦难中地人们，对佛教地传播无疑起了很大作用。这种信仰目标的转变也说明佛教竭力适应中国的环境，以开拓自己的传播市场。
佛教在魏晋南北朝有如此突出的发展的原因是：
一、社会基础：东汉末期，天下大乱，社会各阶层都遭受了无穷的苦难，于是都想在痛苦中寻求一种寄托和安宁，佛教所主张的自我解脱和超度求生等教义正好适应了这种要求。
二、思想基础：这一时期，社会上流行玄学，热衷清谈。玄学崇尚老庄思想，主张“以无谓本，以有为末”，否认外界事物的存在，很容易与佛教宣扬的出世思想合流，因此主张“一切法皆空”的佛教《般若经》很快流行起来。事实上，玄学到东晋以后便逐渐为佛学所取代。佛教宣扬的“名实俱无”实际上是“以无为本”思想的进一步发展。
三：阶级基础：统治阶级的提倡和利用。佛教宣传的基本思想虽然不像儒学那样主张忠孝节义、安分守己，但它要求佛教徒刻苦修行以求解脱的基本精神和因果报应、轮回转世等一系列说教，不但构不成对统治阶级的威胁，反而有助于维护这种秩序。从东汉到南北朝的五百年间，封建统治者是逐渐认识到佛教的作用而逐渐予以重视并大力提倡的。有的统治者则是由于极度迷信而予以极度推崇，如东晋的晋成帝和晋哀帝；南朝的宋文帝和宋武帝，宋武帝甚至让僧人参与朝政，因他们穿黑色衣服，被人称为“黑衣宰相”；南朝梁武帝更是四次舍身入同泰寺，然后由大臣们用钱把他赎回来以给寺庙捐资；北朝的北魏政权也很崇佛。
佛教在隋唐两代，特别是唐代，达到了发展的高潮。这是因为隋唐帝王笃信佛教，采取了积极扶持佛教发展的政策，在全国各地广建寺院，剃度僧尼。而唐代前期作为一个大一统的、经济富裕、文化繁荣、武力强盛的帝国，对各种宗教都采取了极为宽容和大力提倡的政策，佛教本身也极力向民间渗透，在教义和礼仪方面努力适合中国民众的需要。这个时期佛教的特点是：
一、佛学大盛。唐代的佛经翻译无论是数量还是质量都超越前代而达到最高成就。唐代的译经工作基本上由国家主持，请中外名僧译经，如玄奘、义净等西往取经归来的佛学大师，他们精通梵语，译意准确，译经的质量很高。这许多的佛经的翻译，不但为僧人们提供了学习的经典，也为佛教研究者提供了资料，因此佛学在唐代大为兴盛，出现了许多佛学论著。
二、寺产丰肥。“寺产”指寺院领有的土地及其他财产。由于国家政策支持和官僚地主布施，隋唐时的寺院拥有大批田产，由僧尼、奴婢和寺院的佃户耕种，因此寺院的长老往往就像一个世俗的地主。此外，寺院还在周围开设客店、车坊、酒铺等，以高价租给商人经营；同时也开办一种叫“无尽藏”的金融借贷事业，在慈善的名义下谋取暴利。这就形成强大的寺院经济。
三、宗派林立。佛教的日益传播使它必须适应社会各阶层的需要，以求得到更大的发展，为此必须有不同的理论体系和修行体系。早在魏晋南北朝时期，已出现许多师徒间的传承体系和研究不同经卷的各种学派，如涅槃学派、成实学派、地论学派和摄论学派等。到了隋唐时代，某些大寺院为了维持自己的社会地位和经济利益，为了吸引更多的信徒，各自依据某一经典加以发挥，逐渐形成不同的派系，有的派系竟然成了中国佛教最有特色的代表。 -
第4题：
简述佛教传入中国的途径。
正确答案: 1、汉地佛教：经克什米尔，越葱岭，沿天山山脉南北两路到达阳关和玉门关而传入我国的，故又称“北传佛教”。
2、藏传佛教：从古印度和中国内地传入中国的西藏地区，与西藏地区的本教融合，而形成的具有西藏地方色彩的佛教，俗称喇嘛教。
3、上座部佛教：由印度恒河一带传入斯里兰卡，再由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地，进而传入我国云南地区，史称“南传佛教”。 -
第5题：
简述佛教传入时间。
正确答案:东汉至南北朝；隋唐：宗派林立的全盛期；宋至清：由盛而衰的停滞期。 -
第6题：
问答题佛教的传入对我国艺术和服饰产生哪些影响？正确答案： a、佛教为印度传入中国的宗教，公元前5世纪由释迦牟尼所创。佛教盛行于魏晋南北朝。
b、在服饰方面，佛教艺术也影响了汉服饰形制和纹样方面。魏晋之初，锦缎上的花纹风格及主题也较之两汉有极大的不同，圣树、葡萄、山羊、野猪等动植物，方格兽锦、团窠、联珠等纹样结构，皆受到西亚的影响，而忍冬、莲花、孔雀、狮子、大象、乃至神像大都随佛教而来，构成了汉民族的新的审美趣味。
c、除了纹样以外，据说南北朝女子流行的“额黄妆”也与佛教的流行有关。当时全国各地寺院大兴，一些女子从寺院中鎏金的佛像中受到启发，将自己的额头涂染成黄色以增姿容。这种涂额方式随流行开来，称为“额黄”。解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题简述佛教传入我国的经过。正确答案： 1、汉地佛教：经克什米尔，越葱岭，沿天山山脉南北两路到达阳关和玉门关而传入我国的，故又称“北传佛教”。
2、藏传佛教：从古印度和中国内地传入中国的西藏地区，与西藏地区的本教融合，而形成的具有西藏地方色彩的佛教，俗称喇嘛教。
3、上座部佛教：由印度恒河一带传入斯里兰卡，再由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地，进而传入我国云南地区，史称“南传佛教”解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题佛教由何时传入我国至今有几年？正确答案： 我国史书所详，无可否认者，自是东汉明帝。然尚有他书所记，亦各有据。如魏略西戎传：刘向列仙传所载，是西汉成哀间亦有佛经。又汉武帝毗邪王来降，得金人之神，是更在西汉之初。王嘉拾遗记，载燕昭王时，申毒国道人至燕都，又有记秦穆公得石像，观上所列，是一一提前。而列子一书，又载周穆王时，有化人来之事，此说佛入中国之最早者矣。总之，此皆以迹象求之也，我国风气，重前而轻后，崇佛者必欲提前，恶佛者必欲退后。除汉明一说外，余皆诤论未定，区区不善考据，只本所知，奉答而已。解析： 暂无解析 -
第9题：
判断题大乘佛教主要从东南亚传入我国。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题佛教是在东汉由（）传入我国的。A日本
B印度
C韩国
D英国
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题简述佛教传入后在魏晋时期带来建筑风格上哪些转变正确答案： 佛教的传入引起了佛教建筑的发展，高层佛塔出现了，并带来了印度、中亚一带的雕刻、绘画艺术，不仅使我国的石窟、佛像、壁画等有了巨大发展，而且也影响到建筑艺术，使汉代比较质朴的建筑风格变得更加成熟、圆淳。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题简述佛教传入时间。正确答案： 东汉至南北朝；隋唐：宗派林立的全盛期；宋至清：由盛而衰的停滞期。解析： 暂无解析 -
第13题：
关于佛教传入我国宗派嬗衍的历史看哪一本佛教历史书籍比较好？
正确答案:详有佛祖统纪，略有佛教三字经。欲知人之行业，则有高僧传等。 -
第14题：
佛教在我国历史上（）执政时期正式传入中国。
正确答案:东汉明帝（刘庄） -
第15题：
佛教由何时传入我国至今有几年？
正确答案:我国史书所详，无可否认者，自是东汉明帝。然尚有他书所记，亦各有据。如魏略西戎传：刘向列仙传所载，是西汉成哀间亦有佛经。又汉武帝毗邪王来降，得金人之神，是更在西汉之初。王嘉拾遗记，载燕昭王时，申毒国道人至燕都，又有记秦穆公得石像，观上所列，是一一提前。而列子一书，又载周穆王时，有化人来之事，此说佛入中国之最早者矣。总之，此皆以迹象求之也，我国风气，重前而轻后，崇佛者必欲提前，恶佛者必欲退后。除汉明一说外，余皆诤论未定，区区不善考据，只本所知，奉答而已。 -
第16题：
现今世界佛教的三大系统是（）。
- A、由西域传入中原的大乘佛教
- B、由陆路传入朝鲜、日本、越南的大乘佛教
- C、由水路传入中南半岛和南洋群岛的小乘佛教
- D、越过印度北部高山传入我国藏区的藏传佛教
- E、由水路传入中原的大乘佛教
正确答案:B,C,D -
第17题：
传入我国的外来宗教有（）
- A、佛教
- B、道教
- C、萨满教
- D、基督教
正确答案:A,D -
第18题：
多选题传入我国的外来宗教有（）A佛教
B道教
C萨满教
D基督教
正确答案： C,B解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题关于佛教传入我国宗派嬗衍的历史看哪一本佛教历史书籍比较好？正确答案： 详有佛祖统纪，略有佛教三字经。欲知人之行业，则有高僧传等。解析： 暂无解析 -
第20题：
填空题佛教在我国历史上（）执政时期正式传入中国。正确答案： 东汉明帝（刘庄）解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题简述佛教传入中国的途径。正确答案： 1、汉地佛教：经克什米尔，越葱岭，沿天山山脉南北两路到达阳关和玉门关而传入我国的，故又称“北传佛教”。
2、藏传佛教：从古印度和中国内地传入中国的西藏地区，与西藏地区的本教融合，而形成的具有西藏地方色彩的佛教，俗称喇嘛教。
3、上座部佛教：由印度恒河一带传入斯里兰卡，再由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地，进而传入我国云南地区，史称“南传佛教”。解析： 暂无解析 -
第22题：
多选题现今世界佛教的三大系统是（）。A由西域传入中原的大乘佛教
B由陆路传入朝鲜、日本、越南的大乘佛教
C由水路传入中南半岛和南洋群岛的小乘佛教
D越过印度北部高山传入我国藏区的藏传佛教
E由水路传入中原的大乘佛教
正确答案： A,E解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题简述佛教的传入和发展的过程。正确答案： 一般认为，佛教是由释迦牟尼于公元前6世纪到前5世纪在古印度境内创立的，因此在我国又叫“释教”，管和尚又叫“释子”。关于佛教何时传入中国，说法不一，大致说法有以下几种：战国燕昭王时传入说、秦始皇时传入说、汉武帝时传入说、西汉末年传入说和东汉明帝时传入说等。现在的学者一般认为佛教在西汉末年或两汉之间传入是比较可信的。
佛教初入中国，人们只是把它当作一种神灵来崇拜，跟神化的黄帝、老子一样，在朝廷和一些王公贵族的家里供奉，民间还没有什么人信仰。从文献记载看，汉桓帝可能是第一个信奉佛教的皇帝，他曾在宫中建立黄老、浮屠之祠。最早出家信佛而又见于记载的汉人是汉灵帝时的严佛调，此时已是东汉晚期了。至于第一个登坛受戒、正式成为和尚的朱士行，已是三国时代的人了，他也是中国第一个西行求法的和尚。可见佛教初来时的影响是很有限的。
魏晋南北朝时佛教有了突出的发展，表现在：
一、佛经翻译的规模明显扩大。虽然译经的主力还是西域来的僧人，但随他们学习的汉土弟子甚多。如西晋时的西域僧竺法护，译经一百五十余部；后秦时的龟兹僧人鸠摩罗什，被迎入长安逍遥园，他所翻译的《中论》、《百论》、《十二门论》、《金刚经》以及《妙法莲花经》等，对中国的佛教理论有划时代的贡献，死后葬于园内，弟子为其建鸠摩罗什塔，至今仍存。
二、弘传活动进一步兴盛，出现了比较大的佛教活动中心，如洛阳、长安、建康、庐山等地。 三、大量营建佛寺僧舍，建造石像石窟。
四、西行求法活动成风。中国最早到西域去求法取经的僧人是三国时的朱士行，他也是中国第一个西行求法的人，还是中国第一个登坛受戒正式出家的和尚。到两晋南北朝时，越来越多的人西行求法，他们的目的是搜集经典，参拜圣迹，寻访高僧，求得学问，以推动佛教在中国的发展。
五、在思想信仰方面，已部满足于前一时期只求一般地解脱痛苦，而是祈求往生弥勒净土（极乐世界）。这种信仰迷惑了许多出于苦难中地人们，对佛教地传播无疑起了很大作用。这种信仰目标的转变也说明佛教竭力适应中国的环境，以开拓自己的传播市场。
佛教在魏晋南北朝有如此突出的发展的原因是：
一、社会基础：东汉末期，天下大乱，社会各阶层都遭受了无穷的苦难，于是都想在痛苦中寻求一种寄托和安宁，佛教所主张的自我解脱和超度求生等教义正好适应了这种要求。
二、思想基础：这一时期，社会上流行玄学，热衷清谈。玄学崇尚老庄思想，主张“以无谓本，以有为末”，否认外界事物的存在，很容易与佛教宣扬的出世思想合流，因此主张“一切法皆空”的佛教《般若经》很快流行起来。事实上，玄学到东晋以后便逐渐为佛学所取代。佛教宣扬的“名实俱无”实际上是“以无为本”思想的进一步发展。
三：阶级基础：统治阶级的提倡和利用。佛教宣传的基本思想虽然不像儒学那样主张忠孝节义、安分守己，但它要求佛教徒刻苦修行以求解脱的基本精神和因果报应、轮回转世等一系列说教，不但构不成对统治阶级的威胁，反而有助于维护这种秩序。从东汉到南北朝的五百年间，封建统治者是逐渐认识到佛教的作用而逐渐予以重视并大力提倡的。有的统治者则是由于极度迷信而予以极度推崇，如东晋的晋成帝和晋哀帝；南朝的宋文帝和宋武帝，宋武帝甚至让僧人参与朝政，因他们穿黑色衣服，被人称为“黑衣宰相”；南朝梁武帝更是四次舍身入同泰寺，然后由大臣们用钱把他赎回来以给寺庙捐资；北朝的北魏政权也很崇佛。
佛教在隋唐两代，特别是唐代，达到了发展的高潮。这是因为隋唐帝王笃信佛教，采取了积极扶持佛教发展的政策，在全国各地广建寺院，剃度僧尼。而唐代前期作为一个大一统的、经济富裕、文化繁荣、武力强盛的帝国，对各种宗教都采取了极为宽容和大力提倡的政策，佛教本身也极力向民间渗透，在教义和礼仪方面努力适合中国民众的需要。这个时期佛教的特点是：
一、佛学大盛。唐代的佛经翻译无论是数量还是质量都超越前代而达到最高成就。唐代的译经工作基本上由国家主持，请中外名僧译经，如玄奘、义净等西往取经归来的佛学大师，他们精通梵语，译意准确，译经的质量很高。这许多的佛经的翻译，不但为僧人们提供了学习的经典，也为佛教研究者提供了资料，因此佛学在唐代大为兴盛，出现了许多佛学论著。
二、寺产丰肥。“寺产”指寺院领有的土地及其他财产。由于国家政策支持和官僚地主布施，隋唐时的寺院拥有大批田产，由僧尼、奴婢和寺院的佃户耕种，因此寺院的长老往往就像一个世俗的地主。此外，寺院还在周围开设客店、车坊、酒铺等，以高价租给商人经营；同时也开办一种叫“无尽藏”的金融借贷事业，在慈善的名义下谋取暴利。这就形成强大的寺院经济。
三、宗派林立。佛教的日益传播使它必须适应社会各阶层的需要，以求得到更大的发展，为此必须有不同的理论体系和修行体系。早在魏晋南北朝时期，已出现许多师徒间的传承体系和研究不同经卷的各种学派，如涅槃学派、成实学派、地论学派和摄论学派等。到了隋唐时代，某些大寺院为了维持自己的社会地位和经济利益，为了吸引更多的信徒，各自依据某一经典加以发挥，逐渐形成不同的派系，有的派系竟然成了中国佛教最有特色的代表。解析： 暂无解析