佛学大师赵朴初的诗句“妙味宜天人，色香绝凡尘”称赞的是（）。A、肥城桃B、沾化冬枣C、乐陵金丝小枣D、大泽山葡萄E、日照绿茶
题目
佛学大师赵朴初的诗句“妙味宜天人，色香绝凡尘”称赞的是（）。
- A、肥城桃
- B、沾化冬枣
- C、乐陵金丝小枣
- D、大泽山葡萄
- E、日照绿茶
相似考题
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第1题：
“傲骨如君世已奇”是谁称赞曹雪芹的诗句？（）
- A、敦诚
- B、敦敏
- C、张宜泉
- D、淳颖
正确答案:B -
第2题：
传统哲学历经汉代天人之学、魏晋玄学、隋唐中国化佛学、宋明理学、明清实学等主要阶段，其中朱熹的天人感应之学和董仲舒的理气性命之学是两个高峰。
正确答案:正确 -
第3题：
东晋人物画大师顾恺之，才华横溢、画技高超，做人又太痴，被称为“三绝”：（）
- A、书绝、才绝、痴绝
- B、画绝、才绝、痴绝
- C、诗绝、才绝、痴绝
- D、文绝、才绝、痴绝
正确答案:B -
第4题：
被艺术大师刘海粟称赞“瑰玮博达，绝壁生辉”的是哪个景区？（）
- A、天柱山
- B、大泽山
- C、茶山
- D、云山
正确答案:A -
第5题：
杜甫称赞李白的一联名诗句是：“李杜文章在，光焰万丈长”。（）
正确答案:错误 -
第6题：
问答题赵朴初居士的诗句“太湖三万六千顷，八功德水绕灵山。”何谓“八功德水”？正确答案： 所谓的“八功德水”即先澄清、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养根。解析： 暂无解析 -
第7题：
单选题诗句“跨海虹桥三十里，广寒宫殿夜飘香”出自《滇海曲》，其作者是（）。A高昌雅
B赵朴初
C杨慎
D赵藩
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第8题：
单选题“傲骨如君世已奇”是谁称赞曹雪芹的诗句？（）A敦诚
B敦敏
C张宜泉
D淳颖
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第9题：
判断题杜甫称赞李白的一联名诗句是：“李杜文章在，光焰万丈长”。（）A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第10题：
填空题黄山位于皖南，奇松、怪石、____、云海堪称四绝。徐霞客称赞黄山道：“____，____”。正确答案： 温泉,五岳归来不看山,黄山归来不看岳解析：
黄山位于安徽省南部黄山市，为三山五岳中三山之一。黄山集名山之长：泰山之雄伟，华山之险峻，衡山之烟云，庐山之飞瀑，雁荡山之巧石，峨眉山之清凉。明代旅行家、地理学家，徐霞客两游黄山，赞叹说：“登黄山天下无山，观止矣！”又留“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的美誉，更有“天下第一奇山”之称。可以说黄山无峰不石，无石不松，无松不奇，以奇松、怪石、云海、温泉黄山四绝着称于世。 -
第11题：
判断题传统哲学历经汉代天人之学、魏晋玄学、隋唐中国化佛学、宋明理学、明清实学等主要阶段，其中朱熹的天人感应之学和董仲舒的理气性命之学是两个高峰。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题佛学大师赵朴初的诗句“妙味宜天人，色香绝凡尘”称赞的是（）。A肥城桃
B沾化冬枣
C乐陵金丝小枣
D大泽山葡萄
E日照绿茶
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第13题：
刘长卿的五绝，最为著名的是（），其中有“柴门闻犬吠，（）”的诗句。
正确答案:《逢雪宿芙蓉山》；风雪夜归人 -
第14题：
有人说：“我对宗喀巴的佛学思想，有的赞成，有的不赞成。赞成的是他对戒律的重视和示范作用，不赞成的是宗喀巴确立的过于庞大近乎戏论的佛学体系，这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性。对于宗喀巴大师的很多佛学观点，我也非常不赞同。”你认为这种说法有道理吗？
正确答案: 对宗喀巴的教义，有的赞同，有的不赞同，并不奇怪。
不赞同的有四种情况：
一是外道门不赞同；
二是受教派偏见的影响，说不出正当理由的不赞同；
三是对佛教教理的认识不同而持不同观点，表示不赞同；
四是不学无术，高傲自大，目空一切，自己认为对的就赞同，自己认为不对的就反对，除了“自己认为”，拿不出任何合理的理由。这类人在佛教中称“无知狂徒”。
从此人除肯定宗师的重视戒律，其余一概否定反对的说法来看，此人属于第二类和第四类，也有第一类的成分。第三类是属于学术问题，表示赞同或者不赞同者应该是有一定知识学问的学人。但从上面所引的说法中，有几点表明持此观点的人并非精通佛理的学者。
（1）如他说“宗喀巴大师所确立的过于庞大的近乎戏论的佛学体系”。
佛学中的“戏论”一词指的是分别见、思维活动、语言表达对象、相对存在等等。按佛教理论，见道以下的认识思想活动、言论无一不是戏论。见道以上圣人的定中智慧的无分别虚空境属无戏真空，定后智慧中所现出的虚幻色相均属戏论。
佛教教义理论都是思想活动的表现，都是借语言文字表达的，学的人也是通过分别思维活动来认识，这些本来都属戏论，还说什么“近乎戏论”，难道还有非戏论的教义吗？
（2）三乘显密佛教本来就是一个包罗万象，囊括一切精神和物质性相的庞大思想体系，将这庞大佛法大海的精华妙理概括为显密合一的教义，随机度化，这正是宗喀巴成为“第二佛陀”的真正原因。有智者怎会因教义理论体系庞大详备而进行诽谤呢？难道说没有精深详备的教理，只凭盲目崇拜就是科学的宗教吗？难道说不学无术，盲目修炼就可破除所知障，获得遍知的大智慧吗？这种“遍知”难道说就是不经播种的凭空收获吗？稍懂一点“因果规律”的人就不会有这种违犯因果规律的想法。
（3）又说，“这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性”。
这里所谓的“佛学体系”，显然是指宗喀巴的显密佛学体系。宗喀巴的这种完善的佛学体系完全是根据龙树、无著和阿底峡的思想理论体系建立的显密学修体系，这个体系是总结大乘佛教发展过程中经过几十代具有学修证悟成就的人们的研究和实证成果，提炼显密佛法精华妙理形成的，是代表显密佛法发展最高峰的佛学体系，它具有最精密完整的经学理论体系和完全按照佛陀的了义教导建立的修证实践体系。
对于根据佛教教义自身规律建立的学修体系的评价，应该以是否符合佛陀教义，是否符合逻辑为标准。
所谓“体系”的失去了本有的灵活性，究竟是指什么呢？“本有”是指那些轻视经教的盲禅呢？还是指不学不修，希望凭空“开悟”、“成佛”的幼稚的空想主义呢？还是那些无信仰，不守戒，混饭吃，甚至胡作非为的佛门败类呢？如果指这类“灵活性”，不但宗喀巴的教义中不允许，就是任何一种正宗的佛教中都是不允许的，因为对这种离经叛道行为的许可、灵活，就意味着佛教的毁灭。如果“灵活性”是指“方便度”，那么这种“方便度”在宗喀巴的教义中有更大的拓展。因为宗喀巴的教义显密合璧。在密教中有不放弃五欲，以贪嗔为道，度大恶，消大罪业，即身成佛等显教所没有的最大方便，以彻底实现一切众生速证佛果的方便大愿。对以这种大方便为基础的教义，怎能诽谤为没有灵活性呢？
对宗喀巴教义的毫无道理的轻狂的指责诽谤，可以证明这类人不是精通佛理的学人，而只是一些充满无知偏见的狂人。 -
第15题：
唐太宗曾经称赞哪位诗人：“德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝”？
正确答案:被唐太宗称赞的诗人是虞世南。 -
第16题：
西汉儒学大师董仲舒的“天人三策”指的是（）。
- A、天人合一
- B、大一统
- C、知行合一
- D、独尊儒术
- E、格物致知
正确答案:A,B,D -
第17题：
诗句“跨海虹桥三十里，广寒宫殿夜飘香”出自《滇海曲》，其作者是（）。
- A、高昌雅
- B、赵朴初
- C、杨慎
- D、赵藩
正确答案:C -
第18题：
问答题有人说：“我对宗喀巴的佛学思想，有的赞成，有的不赞成。赞成的是他对戒律的重视和示范作用，不赞成的是宗喀巴确立的过于庞大近乎戏论的佛学体系，这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性。对于宗喀巴大师的很多佛学观点，我也非常不赞同。”你认为这种说法有道理吗？正确答案： 对宗喀巴的教义，有的赞同，有的不赞同，并不奇怪。
不赞同的有四种情况：
一是外道门不赞同；
二是受教派偏见的影响，说不出正当理由的不赞同；
三是对佛教教理的认识不同而持不同观点，表示不赞同；
四是不学无术，高傲自大，目空一切，自己认为对的就赞同，自己认为不对的就反对，除了“自己认为”，拿不出任何合理的理由。这类人在佛教中称“无知狂徒”。
从此人除肯定宗师的重视戒律，其余一概否定反对的说法来看，此人属于第二类和第四类，也有第一类的成分。第三类是属于学术问题，表示赞同或者不赞同者应该是有一定知识学问的学人。但从上面所引的说法中，有几点表明持此观点的人并非精通佛理的学者。
（1）如他说“宗喀巴大师所确立的过于庞大的近乎戏论的佛学体系”。
佛学中的“戏论”一词指的是分别见、思维活动、语言表达对象、相对存在等等。按佛教理论，见道以下的认识思想活动、言论无一不是戏论。见道以上圣人的定中智慧的无分别虚空境属无戏真空，定后智慧中所现出的虚幻色相均属戏论。
佛教教义理论都是思想活动的表现，都是借语言文字表达的，学的人也是通过分别思维活动来认识，这些本来都属戏论，还说什么“近乎戏论”，难道还有非戏论的教义吗？
（2）三乘显密佛教本来就是一个包罗万象，囊括一切精神和物质性相的庞大思想体系，将这庞大佛法大海的精华妙理概括为显密合一的教义，随机度化，这正是宗喀巴成为“第二佛陀”的真正原因。有智者怎会因教义理论体系庞大详备而进行诽谤呢？难道说没有精深详备的教理，只凭盲目崇拜就是科学的宗教吗？难道说不学无术，盲目修炼就可破除所知障，获得遍知的大智慧吗？这种“遍知”难道说就是不经播种的凭空收获吗？稍懂一点“因果规律”的人就不会有这种违犯因果规律的想法。
（3）又说，“这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性”。
这里所谓的“佛学体系”，显然是指宗喀巴的显密佛学体系。宗喀巴的这种完善的佛学体系完全是根据龙树、无著和阿底峡的思想理论体系建立的显密学修体系，这个体系是总结大乘佛教发展过程中经过几十代具有学修证悟成就的人们的研究和实证成果，提炼显密佛法精华妙理形成的，是代表显密佛法发展最高峰的佛学体系，它具有最精密完整的经学理论体系和完全按照佛陀的了义教导建立的修证实践体系。
对于根据佛教教义自身规律建立的学修体系的评价，应该以是否符合佛陀教义，是否符合逻辑为标准。
所谓“体系”的失去了本有的灵活性，究竟是指什么呢？“本有”是指那些轻视经教的盲禅呢？还是指不学不修，希望凭空“开悟”、“成佛”的幼稚的空想主义呢？还是那些无信仰，不守戒，混饭吃，甚至胡作非为的佛门败类呢？如果指这类“灵活性”，不但宗喀巴的教义中不允许，就是任何一种正宗的佛教中都是不允许的，因为对这种离经叛道行为的许可、灵活，就意味着佛教的毁灭。如果“灵活性”是指“方便度”，那么这种“方便度”在宗喀巴的教义中有更大的拓展。因为宗喀巴的教义显密合璧。在密教中有不放弃五欲，以贪嗔为道，度大恶，消大罪业，即身成佛等显教所没有的最大方便，以彻底实现一切众生速证佛果的方便大愿。对以这种大方便为基础的教义，怎能诽谤为没有灵活性呢？
对宗喀巴教义的毫无道理的轻狂的指责诽谤，可以证明这类人不是精通佛理的学人，而只是一些充满无知偏见的狂人。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题北静王称赞宝玉将来“雏凤清于老凤声”。请问这句话是引用了谁的诗句？正确答案： 这句话是引用了李商隐的诗句。解析： 暂无解析 -
第20题：
单选题东晋人物画大师顾恺之，才华横溢、画技高超，做人又太痴，被称为“三绝”：（）A书绝、才绝、痴绝
B画绝、才绝、痴绝
C诗绝、才绝、痴绝
D文绝、才绝、痴绝
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第21题：
填空题酱油是（）、（）、（）、（）、（）五味调和，色香俱备的调味佳品。正确答案： 咸,酸,鲜,甜,苦解析： 暂无解析 -
第22题：
多选题西汉儒学大师董仲舒的“天人三策”指的是（）。A天人合一
B大一统
C知行合一
D独尊儒术
E格物致知
正确答案： B,D解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题赵朴初“高山为谷谷为陵，三亿年前海底行”诗句描写的景观是（ ）。A滇池
B五指山
C石林
D月牙岩
正确答案： B解析：
题中诗句出自当代诗人赵朴初的《石林》。“石林”景观位于云南省石林彝族自治县，怪石林立，望之如苍莽的森林，且在三亿年前是一片浩瀚大海，因地壳演变，而形成各种石峰、石牙、石笋、石窟，被中外游人誉为“天下第一奇观”。